孝道文化心得體會(huì)-文庫(kù)吧資料
2024-11-04 22:23本頁(yè)面
【正文】 生存、生活方式以及社會(huì)需要的變化密切相關(guān)。再如木蘭代父戍邊等, 則反映 了奮不顧身救父輩于危難的孝行, 千百年來(lái)為人們所 頌揚(yáng)。但生我者父母, 這還是要講的”。所以孝字更是不能不要的。孫中山先 生在《三民主義傳統(tǒng)孝道中包含著一些 具有普遍意義的內(nèi)容, 即其不僅僅適用于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)時(shí)代。諸如此類, 均屬孝概念的特殊意義, 具有 明顯的局限性、等級(jí)性, 成為壓抑青年人之獨(dú)立性、創(chuàng)造性的工具, 是傳統(tǒng)孝道發(fā)展的異化狀態(tài)。他們不僅要對(duì)父母盡責(zé), 更 要對(duì)國(guó)家盡責(zé)?！盵2]在經(jīng)濟(jì)橫向發(fā)展的今日 社會(huì), 不可能父母在不遠(yuǎn)游。如 果今天再提倡“無(wú)違”, 顯然不合時(shí)宜。”[2]即所謂孝, 就是不要違背“周禮”。從階級(jí)意義上看孝。這是由道德的最深層本質(zhì)決定的。道德不可能只具有階級(jí)性而無(wú)全民性。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的, 所以道德始終是階級(jí)的道德。在階級(jí)社會(huì)里, 任何一種道德范疇或道德行為準(zhǔn)則的提出, 都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)。它既表現(xiàn)了人民大眾敬老養(yǎng)老的優(yōu)良道德傳統(tǒng), 又被統(tǒng)治階級(jí)所利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。傳統(tǒng)孝道蕩漾著二重性的色彩。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無(wú)反顧予以回饋么？尤其當(dāng)父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說(shuō)得過(guò)去么？可惜，這些淺而易見(jiàn)的道理，過(guò)去是因受“左”傾思想的奚落、當(dāng)今是因“金錢(qián)至上”而被迫“靠邊”。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。塑造文化。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。凝聚社會(huì)。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。融合家庭。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的歷史作用作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：修身養(yǎng)性。從這里我們可以看出，“孝”的古文字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。東漢許慎在《說(shuō)文解字》的解釋： “善事父母者，從老省、從子，子承老也”。何為孝道：中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：“善事父母為孝”。孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。孫中山提出了“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平”等八德目的道德規(guī)范，重新解擇并賦予其民主主義的新內(nèi)容。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。孟子說(shuō)：“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”；朱熹是后漢儒家思想的集大成者。強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”；孟子發(fā)展孔子思想?！蹲髠鳌分杏小傲槨保壕x、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。當(dāng)時(shí)提出的“三德”[至德（道）、敏德（行）、孝德]“三行”（學(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長(zhǎng)）?？梢?jiàn)，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)是自遠(yuǎn)古就沿襲流傳下來(lái)的，并時(shí)代相襲、貫穿百代。最后，堯把帝位傳給了舜。后來(lái)，堯帝發(fā)現(xiàn)并提拔了舜，讓舜協(xié)助自己來(lái)管理國(guó)家大事。舜的孝心感動(dòng)了天地。每當(dāng)父母發(fā)狠心要?dú)⑺浪磿r(shí)，舜只好逃跑。后來(lái)父親又娶后妻，生一子叫象。傳說(shuō)很久以前我國(guó)有個(gè)君主叫舜。舜是中國(guó)古代守孝的第一
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