【正文】 ，謙遜是羞澀與無恥之間的中道，只得一提的是，他認(rèn)為真理性是自夸與虛偽之間的中道，這顯然是荒謬的，有實例為證。這樣公民就被迫地獲得善良的習(xí)慣，到時公民就會在作出善良行為時發(fā)見快樂，就無需法律的強制也能使公民有德了。理智的德行得自于教學(xué)，而道德的德行得自于習(xí)慣。因為在他認(rèn)為理性本身是純粹靜觀的，若不借助嗜欲則理性不會引向任何實踐的活動。由于他將靈魂分為理性的和非理性的，非理性的靈魂又分為生長和嗜欲。亞里士多德的倫理學(xué)亞里士多德的倫理學(xué)偏向于先對善下定義。人可以增加自己天性中神圣的成分，這是最高的德行。這么看來，亞里士多德是不相信柏拉圖和基督教教導(dǎo)的”個人“的不朽的。非理性的靈魂把我們區(qū)分開來，而理性的靈魂則把我們結(jié)合起來。《尼各馬可倫理學(xué)》中將靈魂非理性的部分分為生物中都可以發(fā)現(xiàn)的生長部分和只為動物所具有的嗜欲部分。而心靈則不大相同，它之為少數(shù)的一部分生物所具有。心靈能理解數(shù)學(xué)和哲學(xué)，數(shù)學(xué)和哲學(xué)是沒有時間性的，因此心靈被認(rèn)為是具有更高的思維功能且是沒有時間性的。亞里士多德區(qū)別了心靈與靈魂。亞里士多德關(guān)于靈魂不朽與柏拉圖和基督教有著很大的不同。雕像的質(zhì)料因是大理石，形式因是我們要雕塑的那座像的本質(zhì)，動力因是鑿子與大理石相接觸，目的因是雕刻家心目中的目的（比如供人欣賞）。我們可以看出柏拉圖是數(shù)學(xué)的，而強調(diào)著演化的亞里士多德是生物學(xué)的。世界朝著更大程度的的形式演進，日益變得更接近于神。這樣神就是一切活動的目的因。反之感覺世界則是不完美的，但它有生命，欲念，屬于不完美的那類思想以及熱望。欲望與思想的對象造成了運動，神是生物的欲望與思想的對象，從而神是由于被愛而產(chǎn)生了運動。亞里士多德的神學(xué)認(rèn)定有三種實質(zhì)：首先是可感覺可毀滅的，即動植物；其次是可感覺不可毀滅的，即天體（他認(rèn)為天體除了運動沒有任何其它變化）；再次是不可感覺不可毀滅的，即人的理智的靈魂（心靈）和神?？梢钥闯鰜喞锸慷嗟碌膶W(xué)說是樂觀主義和目的論的。某一東西在發(fā)生變化以后，則比以前具有更多的形式，更少的質(zhì)料，這就是一種演化的過程，在此過程中該東西被認(rèn)為是越來越“現(xiàn)實”的。亞里士多德的哲學(xué)中質(zhì)料與形式的學(xué)說，是和潛能與現(xiàn)實的區(qū)別相聯(lián)系的。亞里士多德的本意是認(rèn)為共相就是理念，沒有實質(zhì)，而形式則是與共相截然不同的東西，但我們在形式中卻看到了許多與理念同樣的特點。事物由于獲得了形式便增加了現(xiàn)實性，沒有形式的質(zhì)料只不過是潛能而已。形式是有實質(zhì)的，共相則沒有實質(zhì)。照這么看似乎形式就是把統(tǒng)一性賦予某一部分物質(zhì)的那種東西，而這種統(tǒng)一性通?？偸悄康恼摰?。比如說大理石是質(zhì)料，雕塑家所塑造的形狀就是形式，又比如水是質(zhì)料，而平靜就是其形式。可以說它是你的那樣一種屬性，你若喪失了那些屬性就不成其為你自己了。還有一個名詞非常重要，那就是“本質(zhì)”。因此可以認(rèn)為區(qū)分事物與性質(zhì)的那種假設(shè)的理由是虛幻的。但我們也很容易證明，比如同樣是生命力強的植物，植物分為生命力強或者生命力不強，植物總必須屬于其中一種性質(zhì)，如果不屬于任何一種性質(zhì)，則植物也就不存在了。我們很容易證明一個形容詞其存在乃是有賴于一個專名詞所意味的東西，比如“植物生命力強”這句話，生命力強這個形容詞存在是因為有生命力強的東西，如果沒有這東西，比如說沒有任何動物植物，則生命力強的這個形容詞也就不存在了，但反之，植物可以是生命力不強的，所以亞里士多德認(rèn)為專名詞所意味的東西卻不依賴一個形容詞而存在。亞里士多德破完之后，自然要立起自己的學(xué)說，首當(dāng)其沖的便是共相論。此論證大體是這樣的：既然對于所有人都有一個理想的原本，那將這個理想的人作為獨立存在的人置于所有人之中，那么應(yīng)該有一個更為理想的人作為這個理想的人和所有其他人的原本，以此類推，將會有無窮的理想的人。亞里士多德對于柏拉圖的理念論是不贊同的。有趣的是，亞里士多德的政治學(xué)中也完全無視亞歷山大用帝國取代城邦的現(xiàn)實。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生,這個學(xué)生并不是太聽話,一直試圖要推翻老師的理論。綜上所述我們發(fā)現(xiàn)邏輯和數(shù)學(xué)是特殊的，其部分是無需通過知覺便可以理解的，但其他的知識則需要通過知覺才能認(rèn)知。另一種是計數(shù)命題，這點或多或少是依靠知覺的。關(guān)于數(shù)，有兩種不同的東西?；氐桨乩瓐D的第一類論證，關(guān)于存在，羅素認(rèn)為柏拉圖是犯了語法上的錯誤。有這樣的理解是因為柏拉圖不知道大腦皮層也是知覺器官之一的緣故。關(guān)于相似性，其實是知覺的判斷。而且也沒有任何特殊的器官可以知覺一和多。我們是“通過”眼，耳，手等感官器官來知覺，而不是“用”它們在知覺。羅素認(rèn)為柏拉圖的錯誤在于將他將見與不見，知與不知這種邏輯對立應(yīng)用于不斷變化的過程，而不斷變化的過程是應(yīng)該用另外的計量工具加以度量的。上述的論證等于說，不論在永恒的流變中有其他什么，字的意義在一定時間內(nèi)至少要是不變的，否則就沒有任何論斷是確定的。接著，柏拉圖就將此觀點賦予一種極端的形式：比如一個人看到雪是白的，因為事物是永恒流變的，因此他不能說他看見雪是白的，因為在他說完話之前，雪可能已經(jīng)不是白的了。因為萬物永恒流變，因此那些我們認(rèn)為是實有的東西，實際都是處于變的過程。第二，一切事物都是處于流變狀態(tài)的。這也就承認(rèn)有些人相對另一些人，乃是萬物更好的尺度。柏拉圖認(rèn)為如果這種學(xué)說成立，也就意味著普羅泰戈拉與任何一個傻瓜有著相同的智慧和知識。蘇格拉底認(rèn)為這種學(xué)說可以等同知識就是知覺。知識與知覺柏拉圖反對知識等于知覺是通過三條相互聯(lián)系著的論題加以論證的。這兩個三角形所構(gòu)成的五種多面體中的四種就是水火土氣。真正的元素是兩個三角形。關(guān)于空間，柏拉圖有著一種奇怪的理論，他認(rèn)為空間是介于本質(zhì)世界與流變的，可感的事物的世界兩者中間的某種東西，它為一切被創(chuàng)造的事物提供了一個住所。恒星也是神圣永恒的動物，神則主要是火。柏拉圖的宇宙生成論柏拉圖認(rèn)為世界是神按照永恒的原本所創(chuàng)造的摹本，神使世界盡量接近于他所理解的那種永恒。他運用理智去證明那些他所喜歡的結(jié)論，而不是把理智運用于對知識無私的追求上。羅素對于蘇格拉底的評價是很有意思的。綜上所述，蘇格拉底又證明了靈魂在生后還是不滅的。之前蘇格拉底只證明了靈魂在人生前已經(jīng)存在，他進一步證明在生后會繼續(xù)存在。羅素認(rèn)為首先蘇格拉底認(rèn)為的“完全相等”的觀念其實在在人的觀念中也是不存在的，它仍然是一種經(jīng)驗的表述，而且小奴隸能回答幾何問題也是因為經(jīng)驗的獲取，雖然可能并不是直接的經(jīng)驗，所以回憶說是站不住腳的。他說人與生俱來就有諸如“完全相等”之類的觀念，而這種觀念是從經(jīng)驗世界是無法獲取的（經(jīng)驗世界只有近似相等）。其次他搬出的是回憶說：既然知識是回憶，那么必定有靈魂承載著回憶，那靈魂在一個人的生前自然是已經(jīng)存在的。柏拉圖對于靈魂不朽的論證是通過蘇格拉底和西比斯的對話展開的。當(dāng)摒棄掉感官世界，也就摒棄掉了所有的經(jīng)驗的知識，剩下的只有數(shù)學(xué)，邏輯以及對神秘世界的洞見。柏拉圖認(rèn)為身體是妨礙人獲取知識的障礙，因為它既是一種歪曲的媒介，使我們就像通過鏡子去看事物那樣模糊不清，它又是一切人欲的根源。柏拉圖關(guān)于理念世界的學(xué)說是哲學(xué)史上第一次提到共相問題，并在一定程度上推動了天文學(xué)等領(lǐng)域（亞里士達克的太陽中心論）的發(fā)展。來欺騙統(tǒng)治者和普通民眾,他認(rèn)為兩代以后他所編造的那套“金銀銅鐵”,世襲,因而逐漸產(chǎn)生了反效果,比如社會道德的墮落,這些情況從柏拉圖和普魯塔克的書中是很難見到的,但亞歷山大的鐵騎將他的試驗場踏平,知識是不會錯誤的,意見的對象不會是存在,因為與存在相對的是知識,而理念世界是絕對的實在的,因此與它對應(yīng)的是知識,而萬物流轉(zhuǎn)的感官世界的事物都具有矛盾性(比如一幅畫是美的又是不美的, 一個人是正義的又是不正義的他并不了解相對性的概念),因此是介于存在與不存在之間的世界,:太陽直接照到的東西就是理念的世界,而四周朦朧模糊的世界則是感官的世界,太陽就是真理或者善(將德行與知識聯(lián)系在一起是蘇格拉底和柏拉圖一個顯著的特點),《巴門尼德篇》中寫到當(dāng)是已經(jīng)老邁的巴門尼德對年輕的蘇格拉底提出了種種關(guān)于理念世界矛盾的地方，而且柏拉圖自己也意識到神不可能創(chuàng)造永恒的事物，因為沒有時間性的事物是不可能被創(chuàng)造出來的。一個高貴的謊言39。柏拉圖的老師被雅典的公民會議鴆死,而雅典當(dāng)時又在與斯巴達的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗,他將公民分為三等:普通民眾,但與之不同的在于柏拉圖希望通過39。擴展資料：《西方哲學(xué)史》讀書筆記,他的思想是因襲守舊的,但問題就在于如果蘇格拉底正如他筆下那般虔誠,?(希臘人占卜問卦的官方神壇),提出那些似乎眾所周知的問題,然后不停地詰問,而那些賢達沒過幾輪便招架不住,丟盡顏面,也正是以這批人為首,他放棄了流放外地的輕判,他死之后便能與奧爾弗斯,荷馬,赫西俄德談話,獲得更高的智慧,他始終相信回憶說,。為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情景來看，僅有堅持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。人類根本的職責(zé)，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的`呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們此刻所謂的奮斗除了養(yǎng)活自我，茍且偷生外，還有什么價值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。在其驅(qū)使之下，人類一方面經(jīng)過經(jīng)驗的積累，另一方面經(jīng)過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。由于之前的偏見，使我遲遲未讀此書，寫這幾句，算是對羅素的一點歉意。這些觀點對于某些人物的思想頗有忌諱的中國來說，是十分有好處的。而且，說的都是地方，不能不服。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判，他都基本上否定了其地位?？傮w上說，此書帶給的材料豐富，對西方哲學(xué)進行了整體性的討論和說，還對東方哲學(xué)給予了較高的期盼?！边@一個觀點頗似韋伯的價值中立學(xué)說，大家也熟悉。對于“愚蠢的好人”，羅素可能沒有好感。這個爭論可能也是不可能結(jié)束的。這兩部分未能充分劃分清楚，自來是超多混亂想法的一個根源。（內(nèi)部爭論和外部爭論是我生造的詞）如果明白這一點，就能夠避免在外部爭論上花太多沒有必要的力氣，從而直接應(yīng)對真正的有好處的討論。但應(yīng)當(dāng)說，過早分文理科看來在教育上確實是不大可取的（當(dāng)然給偏科且優(yōu)異的學(xué)生以進身之道，是務(wù)必的）。（這一點對于文科的學(xué)者和學(xué)生不免有些不甘心，但事實如此）羅素自己理科成績很好，曾和懷特海合著有《數(shù)學(xué)原理》一書，因此也敢于大膽地批評黑格爾的數(shù)學(xué)和在數(shù)學(xué)知識基礎(chǔ)上的哲學(xué)建構(gòu)（馬克思和恩格斯的數(shù)學(xué)大約不比黑格爾高明，在此方面就無從下手）。哲學(xué)反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差異。即使是哲學(xué)，其中也因態(tài)度的差異而分出若干派別來了?！痹瓉砣藗儗κ澜绲目捶ㄊ窍鄬煦缁蛘哒f是整體性的，之后由于知識資料的增加，思想家開始逐步分工了，產(chǎn)生了不一樣的知識。”“從洛克時代以來到現(xiàn)代，在歐洲一向有兩大類哲學(xué)，一類的學(xué)說與方法都是從洛克得來的，另一類先來自笛卡爾，之后自康德?！瓘氖滦掳l(fā)現(xiàn)其樂無窮，而體系乃是從事新發(fā)現(xiàn)的死敵?！薄拔乃噺?fù)興時代人的好奇心就從向來文學(xué)性的漸漸轉(zhuǎn)成科學(xué)性的。他有如下看法：“理論科學(xué)是企圖了解世界的科學(xué)。三是，現(xiàn)代社會中，哲學(xué)資料和重要性不一樣。羅素的例子也很好，能夠說明這個問題。思想是對應(yīng)時代的，思想是思想家的思想，思想主要是解決時代問題和思想家自身問題的。后人因時過境遷，可能會感到有些想法實在個性，但是，如果設(shè)身處地，或者用孟子的話說是“知人論世”，你也就明白他們了?！边@很好地解釋了為什么思想史上會出現(xiàn)那么多的派別的原因?！薄跋ＥD與羅馬的傳統(tǒng)宗教只適合于那些對現(xiàn)世感到興趣并且對地上的幸福懷抱著期望的人們。他們不再問：人怎樣才能夠創(chuàng)造一個好國家？而是問：在一個罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德；或者，在一個受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福？”“哲學(xué)家們通常都是具有必須的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外；但即使是他們，也不能超出于他們自己時代更大的善與惡的范圍之外。二是，回答了思想史上存在諸多各種個性思想流派的原因搞笑短文羅素的看法是：“知識優(yōu)異的人們與他們當(dāng)時的社會的關(guān)聯(lián)，在不一樣的時代里是十分之不一樣的。也就是說，思想家的影響力往往會滯后一些。他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運的話）也可能是塑造之后時代的政治制度信仰的原因。大體有以下一些印象比較突出。西方哲學(xué)史讀書筆記7羅素的《西方哲學(xué)史》，屬于現(xiàn)代的、英國傳統(tǒng)的、哲學(xué)家的哲學(xué)史。對于哲學(xué)，我是十分感興趣的，它能讓你從不一樣的視角審視這個世界，看到事物的本質(zhì)。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚光大。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的39。霍布斯則在政治哲學(xué)構(gòu)成了自我的見解。培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強調(diào)信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻，對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的提高，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。他提出了萬有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實。在那個年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險在做科研。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇天文與物理為科學(xué)奠基，對中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。西方哲學(xué)史讀書筆記6文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規(guī)則才提出行列式的”。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再