【正文】 識(shí),而理念世界是絕對(duì)的實(shí)在的,因此與它對(duì)應(yīng)的是知識(shí),而萬物流轉(zhuǎn)的感官世界的事物都具有矛盾性(比如一幅畫是美的又是不美的, 一個(gè)人是正義的又是不正義的他并不了解相對(duì)性的概念),因此是介于存在與不存在之間的世界,:太陽直接照到的東西就是理念的世界,而四周朦朧模糊的世界則是感官的世界,太陽就是真理或者善(將德行與知識(shí)聯(lián)系在一起是蘇格拉底和柏拉圖一個(gè)顯著的特點(diǎn)),《巴門尼德篇》中寫到當(dāng)是已經(jīng)老邁的巴門尼德對(duì)年輕的蘇格拉底提出了種種關(guān)于理念世界矛盾的地方，而且柏拉圖自己也意識(shí)到神不可能創(chuàng)造永恒的事物，因?yàn)闆]有時(shí)間性的事物是不可能被創(chuàng)造出來的。一個(gè)高貴的謊言39。柏拉圖的老師被雅典的公民會(huì)議鴆死,而雅典當(dāng)時(shí)又在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗,他將公民分為三等:普通民眾,但與之不同的在于柏拉圖希望通過39。第五篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記,他的思想是因襲守舊的,但問題就在于如果蘇格拉底正如他筆下那般虔誠,?(希臘人占卜問卦的官方神壇),提出那些似乎眾所周知的問題,然后不停地詰問,而那些賢達(dá)沒過幾輪便招架不住,丟盡顏面,也正是以這批人為首,他放棄了流放外地的輕判,他死之后便能與奧爾弗斯,荷馬,赫西俄德談話,獲得更高的智慧,他始終相信回憶說,。初期自由主義反對(duì)哲學(xué)里和政治里一切中世紀(jì)的東西，同時(shí)也反對(duì)狂熱主義。初期的自由主義是英國和荷蘭的產(chǎn)物，它維護(hù)宗教寬容；它本身屬于新教，但不是狂熱的新教派而是廣教派的新教；它認(rèn)為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是蠢事；它崇尚貿(mào)易和實(shí)業(yè)；它萬分尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)。休謨的哲學(xué)不管對(duì)與錯(cuò)，代表著十八世紀(jì)重理精神的破產(chǎn)。他把“觀念”改稱為“知覺”，認(rèn)為真是存在的只有知覺，經(jīng)驗(yàn)由知覺構(gòu)成。休謨同貝克萊一樣也是唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論者，他把洛克和貝克萊的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展到了它的邏輯終局。他主張物質(zhì)對(duì)象無非由于被感知才存在，即“存在就是被感知”，唯有心和精神的事件能存在，而作者羅素認(rèn)為這是個(gè)根本的錯(cuò)誤。另外，他闡明了政治的立法、行政和司法幾種職權(quán)應(yīng)分離之說。洛克反對(duì)世襲制為合法政治權(quán)力的基礎(chǔ)，在他的政治哲學(xué)中財(cái)產(chǎn)占非常顯著的地位，財(cái)產(chǎn)是設(shè)立民政政治的主要原因。洛克否定了天生的觀念，觀念出于兩個(gè)來源：一是感覺作用；二是對(duì)我們自己的心靈活動(dòng)的知覺。他是認(rèn)識(shí)論中經(jīng)驗(yàn)論的奠基者，也是哲學(xué)上自由主義的始祖，少獨(dú)斷精神是洛克的特質(zhì)。萊布尼茲以“矛盾律”和“充足理由律”這兩個(gè)邏輯前提作為他哲學(xué)的基礎(chǔ)，其哲學(xué)一個(gè)最典型的特征就是可能的世界有許多之說。萊布尼茲主張廣延性不會(huì)是某一個(gè)實(shí)體的屬性，只能屬于若干個(gè)實(shí)體并成的集團(tuán)。萊布尼茲是一個(gè)千古絕倫的大智者，他勤勉，儉樸，有節(jié)制，在財(cái)務(wù)上誠實(shí)，但他缺少斯賓諾莎身上所表現(xiàn)的很顯著的那些崇高的哲學(xué)品德。在他看來，思維和廣延性全是神的屬性，一切事物都受著一種絕對(duì)的邏輯必然性支配。而他們的分歧是斯賓諾莎把民主制看成是“最自然”的政體，認(rèn)為臣民不應(yīng)當(dāng)為主權(quán)者犧牲所有權(quán)利。斯賓諾莎是唯物主義者和唯理論者，羅素在書中稱贊他是偉大哲學(xué)家中人格最高尚，性情最溫和可親的。他的哲學(xué)全有主觀主義傾向，偏向把物質(zhì)看成是唯有從我們對(duì)于精神的所知、通過推理才可以認(rèn)識(shí)的東西，他以“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很判然的一切事物都是真的”為一般準(zhǔn)則。在哲學(xué)上，笛卡爾不接受前人奠定的基礎(chǔ)，另起爐灶，努力締造一個(gè)完整的哲學(xué)體系。笛卡爾被看成是近代哲學(xué)的始祖，也是近代唯理論的第一個(gè)代表?；舨妓购鸵郧暗恼卫碚摷蚁啾龋母呙髦幵谟谒耆珨[脫了迷信，論事清晰而合邏輯，他的倫理學(xué)是完全可以理解的東西。第三篇《論基督教國》，說明不存在一統(tǒng)教會(huì)，因?yàn)榻虝?huì)必須依附俗界政府。他與大多數(shù)專制政治的擁護(hù)者不同，認(rèn)為一切人生來平等。書的第一篇論個(gè)體的人以及霍布斯認(rèn)為必須有的一般哲學(xué)。他不耐煩做微妙細(xì)膩的事情，而偏向快刀斬亂麻，他有魄力但粗率?？傊?，盡管培根的哲學(xué)有許多欠缺的地方，他仍舊占有重要的地位。培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數(shù)學(xué)，主張一切事情都必須解釋成由致因必然產(chǎn)生的結(jié)果。他提出思維的主體“人”應(yīng)該主動(dòng)干擾自然，使之服務(wù)于人類。培根是近代歸納法的創(chuàng)始人，同時(shí)也是近代唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的第一個(gè)代表。中期近代哲學(xué)的興趣集中在主體與客體的關(guān)系，思維與存在的統(tǒng)一等問題上。二．近代哲學(xué)的中期是指十七世紀(jì)到十八世紀(jì)末。此外，文藝復(fù)興時(shí)期的政治條件有利于個(gè)人發(fā)展，然而卻不穩(wěn)定。文藝復(fù)興的偉大功績(jī)主要在建筑、繪畫和詩歌方面，這期間出了雷奧納都、米開朗琪羅、馬基雅弗利等等偉大的人物。雖說文藝復(fù)興不是在哲學(xué)上有偉大成就的時(shí)期，但它摧毀了死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，解除了智力上的束縛，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路。一．文藝復(fù)興是指一場(chǎng)發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩，后擴(kuò)展至歐洲各國，其核心是人文主義精神，影響遍及文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、科學(xué)、宗教等知識(shí)探索的各個(gè)方面。第四篇：西方哲學(xué)史讀書筆記《西方哲學(xué)史卷三、第一篇》讀書筆記近代哲學(xué)是由封建主義到資本主義的過渡時(shí)期和自由資本主義時(shí)期的哲學(xué)，其特點(diǎn)正如羅素在書中所說“教會(huì)的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升”。哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。不過我可以知道，能否認(rèn)識(shí)因果這個(gè)問題，似乎本來就是人類理性分 析無能為力的，它超越理性，因此不能用理性去思考，而不得不接受一個(gè)事實(shí)，否則，人類 關(guān)于自然的所有知識(shí)，都將變成無意義的事。自然界存在因果，我們是自然的產(chǎn)物，因此也有休謨所謂認(rèn)識(shí)因果的習(xí)慣。然而，無數(shù)事實(shí)以及作為人類的直 覺告訴我們，如果真是偶然，未免太巧了吧？！就我現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)水平來看，我恐怕不得不承認(rèn)一些先驗(yàn)的知識(shí)。如果真像休謨所說，自然界本身并沒有“因果”這一屬性，那么我們不可能從以前 的事實(shí)推斷出以后時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事的。人類現(xiàn)有的科學(xué)定律，大多是從自然界歸納來的。如果理性得想，我們能夠做出的結(jié)論只有“以前 的人都有死”，而以后呢？我們并不能下斷言。于是我們就推論說，人都有死。我想到這 樣一個(gè)命題“人都有死”。（）他認(rèn)為，我們得出的因果認(rèn)識(shí)，不過是因?yàn)橐患驴偢S者另一件事而來，當(dāng)發(fā)生的次 數(shù)多了，我們心里就認(rèn)為存在著因果聯(lián)系。我們外在的感覺所見到的只是如此而已。我 們看到的實(shí)際只是這個(gè)東西總歸跟隨者那個(gè)東西。先來看看休謨是怎么立論的吧。更為關(guān)鍵的是，人 們從經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)為能認(rèn)識(shí)到事物之間的因果關(guān)系，是一切科學(xué)的根基。我們能夠認(rèn)識(shí)因果嗎？ 我們能夠認(rèn)識(shí)因果嗎？ 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 ，他著名的見解之一就是他否定了因果聯(lián)系是 自然的本質(zhì)。特別是經(jīng) 驗(yàn)不具有發(fā)現(xiàn)違反直覺的科學(xué)規(guī)律的能力以及對(duì)理論進(jìn)行更改以適合這些規(guī)律的能力。比如，量子力學(xué)的建立，出現(xiàn)了很多難以理解的概念，然而，很多證據(jù)證明了它是很可能正確的。但 另一方面，特別是科學(xué)發(fā)展到一定程度之后，人類純理智的作用在自然科學(xué)中越來越大，高 深的理論，現(xiàn)在往往都是十分深?yuàn)W的數(shù)學(xué)，不能被經(jīng)驗(yàn)所輕易了解，甚至是與常識(shí)相悖的。正如休謨所說，人類理性不是無 源之水，必須有經(jīng)驗(yàn)的材料才能產(chǎn)生理性?？偟恼f來，直到今天，經(jīng)驗(yàn)主義的方法還在影響自然科學(xué)，是自然科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)。前者指的是數(shù)學(xué)之類的東西，譬如“3 乘 5 等于 15”“而事實(shí)的推理，都建立在因果關(guān)系上面”，他提出“原因與結(jié)果的發(fā)現(xiàn)，是不能通過理性，只能通過經(jīng)驗(yàn)的”。休謨 ” 也在他的著作《人類理智研究》中提到類似的觀點(diǎn)。至于談到觀念的 來源，他更是寫到： “我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。洛克在 《人類理智論》中有寫到： “人們單憑運(yùn)用它們的自然能力，不必借助任何天賦的印象，就 能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)。休謨、喬治約翰因此，后人評(píng)價(jià)他說： “科學(xué)是實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，科學(xué)的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法和重要條件。所以說培根 是對(duì)數(shù)學(xué)有著偏見的。因此，如果概念本身不清 楚，那么上層建筑便沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們唯一的希望就在于真正的歸納”?！缎鹿ぞ摺分姓劦剑?“正如我們現(xiàn)有的科學(xué) 并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的工作一樣，我們現(xiàn)在所有的邏輯也并不能幫助我們發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)。培根有些輕視數(shù)學(xué)和純 理性的演繹。霍 布斯在其著作《論物體》中就直接表達(dá)了“一切知識(shí)都是從感覺得來的”的看法。這當(dāng)然牽扯到信仰問題，但無論如何。甚至說哲學(xué) 只是神學(xué)的奴仆。、”“超出人類理智的事物，用理智不能求得，但若有上帝的啟示，憑信仰就可取 得”。然而作為神學(xué)家，他認(rèn)為哲學(xué)的學(xué)問以外，有著上 帝啟示的學(xué)問。阿奎那 在《神學(xué)大全》寫道： “感性的認(rèn)識(shí)先于理性的認(rèn)識(shí)”“要知道某一個(gè)包含有許多事物的事，物，如果不把它們中的每一事物弄清楚，那末，對(duì)于這某一事物的了解就是混亂的”。他把知識(shí)分為“感性的知識(shí)”和“理性的知識(shí)”。到了經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代?！笨梢?，亞 里士多德反對(duì)他老師對(duì)感官的否定，承認(rèn)我們必須通過經(jīng)驗(yàn)得到某些知識(shí)，然后才能用理性 進(jìn)行推理?？墒撬械膶W(xué)問都必須借助以前已經(jīng)知道的東西為前提——不論 那門學(xué)問是憑借論證還是憑借定義的； 因?yàn)闃?gòu)成定義的因素必須是事先已經(jīng)知道的，為人們 所熟悉的；用歸納法學(xué)習(xí)的過程也是這樣。他在他的《形而上學(xué)》一書中 批評(píng)柏拉圖關(guān)于理念的看法時(shí)寫道： “我們?cè)鯓幽軌虻弥磺惺挛锏脑啬?？我們不能在開始學(xué)習(xí)以前已經(jīng)知道任何東西。一般認(rèn)為亞里士多德是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，他認(rèn)為哲學(xué)是研究“原因”，而研究原 因，是從特定事物的現(xiàn)象上升到實(shí)質(zhì)。概括地講，理性主義者認(rèn)為存在，而經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為所有 的知識(shí)在一定程度上都是外界經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，并不存在先驗(yàn)的知識(shí)。是否存在先驗(yàn)性知識(shí)，是知識(shí)論里的一個(gè)核心問題。先驗(yàn)意味著僅憑推理得到 的知識(shí)(先于經(jīng)驗(yàn)觀察)，而不受直接或間接經(jīng)驗(yàn)的影響。這里不去深究知識(shí)究竟是什么這個(gè)命題，而就僅僅以大眾普遍承認(rèn)的 概念來看。古今哲學(xué)家們對(duì)知識(shí)也曾進(jìn)行過大 量的討論和定義知識(shí)的嘗試。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 知識(shí)論是探討知識(shí)的本質(zhì)、起源和范圍的一個(gè)哲學(xué)分支。雖然，這兩種哲學(xué)不再像以 前那樣具有開拓知識(shí)的激情和創(chuàng)造力，但無疑是有用的，在惡劣的環(huán)境里，它們?cè)谀撤N意義 上賦予了心靈規(guī)范，避免了徹底的絕望。伊壁鳩魯派用一 種及時(shí)行樂的觀點(diǎn)撫慰人們對(duì)死亡的恐懼。可見時(shí)代的環(huán)境對(duì)人們的思想的影響有多么大。就像《西方哲學(xué)史》中寫道的那 樣： “當(dāng)你的一切儲(chǔ)蓄明天就會(huì)一干二凈的時(shí)候，勤勉就似乎是無用的了；當(dāng)你對(duì)別人誠實(shí) 而別人卻必然要欺騙你的時(shí)候，誠實(shí)似乎就是無益的了； 當(dāng)沒有一種原則是重要的或者能有 穩(wěn)固的勝利機(jī)會(huì)時(shí)，就不需要堅(jiān)持一種原則了； 當(dāng)唯唯諾諾混日子才可以茍全性命與財(cái)產(chǎn)的 時(shí)候，就沒有要維護(hù)真理的理由了??”，安古斯在《劍橋古代史》中也如此描述這段時(shí)代： “形而上學(xué)隱退到幕后去了，個(gè)人倫理現(xiàn)在變成了具有頭等意義的東西。不難分析出這種現(xiàn)象的原由：古希臘城邦中，哲學(xué)家們自由自在思考的時(shí)代過去了。然而，到了伊壁 鳩魯和中后期的斯多葛學(xué)派，哲學(xué)關(guān)心的就集中在人的生活之內(nèi)了，比如倫理學(xué)、善的探討 等等。在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的時(shí)代和以前的時(shí)代，哲學(xué)往往作為一個(gè)“望遠(yuǎn)鏡”，看向宇宙的深處，探尋世界的本源，倫理的意義、自然的目 的和規(guī)律。如果宇宙是決定論的，也就是羅素說的“嚴(yán)格定命的單一的整體”，那么所有一切都是 以前原因的結(jié)果，也就是說，我們有德或無德都是業(yè)已決定了的，那么我們又怎么能說德行 全在自己內(nèi)心呢？這個(gè)問題斯多葛派也許有很多種解釋，但“德行”這個(gè)問題都不是很輕易 能說清楚的。羅素說斯多葛學(xué)派也是有其內(nèi)在的本質(zhì)的矛盾的。親情、友情、愛，在德行面 前都必須加以貶抑。而相反的，斯多葛學(xué)派似乎有一種殘忍。如同蘇格拉 底高貴地死去那樣，旁人能夠決定自己的命運(yùn)，但是真正的善，即德行，外人永遠(yuǎn)無法剝奪，全靠自己?！?行’就是與‘自然’相一致的意志。整個(gè)宇宙直到最微小的細(xì)節(jié)，都 是被設(shè)計(jì)成要以自然的手段來達(dá)到某種目的的”“，‘神’與世界是分不開的；他就是世界的 靈魂，而我們每個(gè)人都包含一部分神圣的火。起初只有火，然后其它的元素?逐漸地形成了”。這也與他們的宇宙決定論有關(guān)。我在這里不想講述斯多葛主義的發(fā)展脈絡(luò)和過程，只是歸納一下斯多葛主義的主要觀點(diǎn)和學(xué) 說。二、斯多葛主義 斯多葛主義比伊壁鳩魯學(xué)派發(fā)展更為漫長(zhǎng)曲折。在勞苦倦極的時(shí)代里，“連死滅也可以成為一種值得歡迎的，能解除精神 痛苦的安息”。然而，他對(duì)于當(dāng)時(shí)**中的人們，不免是一種安慰。雖然死亡不可避免，可死亡并不是 一件壞事。他還說他 們都是遵從伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x者，所以不關(guān)注公共事務(wù)。而關(guān)于宗教，伊壁鳩魯是相信神的存在的。所以對(duì)死亡是不必恐懼的，“死亡和我們沒 有關(guān)系，因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶?，死亡就不?huì)來臨，而死亡來臨時(shí)，我們也不再存在了。因?yàn)閷?duì) 自身對(duì)死亡認(rèn)識(shí)是對(duì)死亡本身的無知。他說，人最大的恐懼來自死亡和宗教?！耙粋€(gè)人被鞭笞的時(shí)候也能是幸福的” 這就是他的快樂觀的最，好詮釋。所以，身體的苦痛可以通過心靈的訓(xùn)練加以忍受。這種快樂就是“肉體的無痛苦和 靈魂的無紛擾”，亦即“不動(dòng)心”的至善狀態(tài)。伊壁鳩魯倫理思想與居勒尼學(xué)派不同，它并不把快樂僅僅歸于感性的肉體快 樂，而是把它區(qū)分為自然的和非自然的，認(rèn)為前者是適度的、健康的，后者是過度的、令人 厭惡的。一切導(dǎo)致快樂的就是善，導(dǎo)致痛苦的就是惡?！叭祟愋袨榈哪康木褪菑耐纯嗪涂謶种薪夥懦鰜?，求得快樂。因?yàn)闄?quán)勢(shì)、政治等等都將 破壞一個(gè)人內(nèi)心的平靜。他極力反對(duì)柏拉圖那種嚴(yán)苛的邏輯訓(xùn)練的哲學(xué)，他的哲學(xué)是 “追求