試論四世同堂人物形象的文化內(nèi)涵-文庫(kù)吧資料
2024-12-11 19:47本頁(yè)面
【正文】 。愛(ài)國(guó)的情懷在作品中很突出?！端氖劳谩吠ㄟ^(guò)對(duì)北京西城一條胡同里的幾戶居民的命運(yùn)的描寫(xiě) ,展示了抗戰(zhàn)時(shí)期各階層的生活、思想和心理、情感的變遷。這個(gè)批判意識(shí)貫穿在老舍大部分小說(shuō)中。這些人的身上負(fù)載著沉重的封建宗法思想的包袱 ,他們的人生態(tài)度與生活方式都是很 “ 舊派 ”, 很保守、閉塞的。［ 4］ （一）老派市民 在老舍筆下的三類(lèi)市民中 ,給人印象最深、寫(xiě)得最成功的 ,是 “ 老派市民 ” 形象。他的 “ 市民世界 ” 中 ,活躍著三種類(lèi)型的市民 :老派市民、新派市民以及正派市民。 順著這個(gè)思路，在對(duì)這三個(gè)知識(shí)分子的比較中我們發(fā)現(xiàn)，在他 們各自的內(nèi)心深處都潛藏著或曾經(jīng)潛藏著這樣一種心態(tài)：與世無(wú)爭(zhēng)、和平、中庸、懦弱、斯文雅靜，這些知識(shí)分子的一切特質(zhì)都在他們身上有所體現(xiàn)，這是幾千年的文化傳統(tǒng)給知識(shí)分子鑄就的統(tǒng)一模式。盡管他俯首聽(tīng)命，一味求全，但他搞科學(xué)發(fā)明的夢(mèng)是無(wú)論如何都做不成了。于是，他再也無(wú)法平靜， 在惶恐中答應(yīng)就職，企求以此換得日本人的保護(hù)，保全自己的身家性命以及那些圖書(shū)儀器，好繼續(xù)他的研究。整日埋頭書(shū)堆，不問(wèn)俗務(wù)，不問(wèn)政治，這種態(tài)度如在和平世界里也無(wú)可厚非，但不幸的是，牛教授卻生在亂世即每個(gè)有良知的國(guó)民的首件大事只能是犧牲自己、抵抗敵人的戰(zhàn)亂年月，要一如既往地 關(guān)起門(mén)來(lái)繼續(xù)做學(xué)問(wèn)、搞研究，只能是空想。［ 2］錢(qián)先生便是小說(shuō)中這種精神的代表，一個(gè)典型的舊知識(shí)分子，在國(guó)難之前挺身而出，顯現(xiàn)出剛直不阿的氣節(jié)，是傳統(tǒng)文化熏陶出的新我的代表。 “ 錢(qián)先生是個(gè)地道的中國(guó)人，而地道的中國(guó)人，帶著他的詩(shī)歌，禮儀，圖畫(huà)，道德是會(huì)為一個(gè)信念殺身成仁的。出獄后，錢(qián)先生安頓好家小 ，毅然投身抗日前線，在斗爭(zhēng)實(shí)踐中他的愛(ài)國(guó)主義由報(bào)私仇至復(fù)國(guó)恥到徹底消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，一步一步走向了成熟。 ” 兒子犧牲后，他明知日本 人會(huì)來(lái)抓他，但他臨危不懼，并把坐牢作為對(duì)自己不聞國(guó)事的懲罰?？箲?zhàn)爆發(fā)后，正如他自己所說(shuō)： “ 我是個(gè)不大問(wèn)國(guó)事的人，可是我能自由生活著，是國(guó)家所賜 ——— 我不怕苦，不怕窮，我只怕丟了咱們的北平城 !” 在國(guó)難面前，這位平素對(duì)政治袖手旁觀的詩(shī)人開(kāi)始覺(jué)醒，他不再作詩(shī)，也不再賞花，而是積極地為抗戰(zhàn)努力。戰(zhàn)前的錢(qián)默 吟更是兩耳不聞窗外事，紛紛攘攘的世界對(duì)他們來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是不存在或與之不相干的。 （二）錢(qián)默吟 錢(qián)默吟戰(zhàn)前是個(gè)古拙、迂腐的詩(shī)人，是典型的舊知識(shí)分子形象。他鼓勵(lì)、督促、安排弟弟祁瑞全毅然奔赴國(guó)難，自己卻承受被世人的誤解與良心的譴責(zé)他曾這樣表白： “ 我受了不少苦，完全是為了不食周粟 ! 積極的，我沒(méi)做出任何事來(lái)；消極的，我可是保住了個(gè)人的清白 ” 。祁瑞宣的 “ 雅 ” 不僅在于他的本分、他的認(rèn)真、他的教養(yǎng)和自然恰到好處的氣度，更重要的是在于他的忍辱負(fù)重的精神與堅(jiān)持自責(zé)的勇氣。在民族危難的時(shí)刻，祁瑞宣雖然終于 “ 找到了自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位 ” ，然而小說(shuō)所著力表現(xiàn)的是他的性格矛盾和無(wú)窮的精神苦惱，其中顯然也表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)人的負(fù)面影響。在小說(shuō)中，祁瑞宣曾為自己的偷生這樣辯解： “ 一個(gè)手指頭怎能撥得動(dòng)幾千年的文化呢 ?” 與其說(shuō)這是
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