【正文】 昆蟲學(xué)、科學(xué)史、農(nóng)業(yè)、遺傳學(xué)、植物保護(hù)、進(jìn)化論、哲學(xué)、無神論等等學(xué)科。再一個(gè)例子是蘇聯(lián)一個(gè)昆蟲學(xué)家柳比歇夫，是蘇聯(lián)作家格拉寧在真人真事的小說《奇特的一生》寫到的。這幅畫畫了一棵大樹被攔腰砍斷，周圍就長出很多枝丫，樹下站了一個(gè)小女孩和他的弟弟，小女孩把樹指給他弟弟看，畫上寫了四句詩“大叔被砍伐，生機(jī)并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃。”朱先生翻譯完了三大卷美學(xué)。黑格爾的《美學(xué)》很難翻譯，因?yàn)樯婕拔鞣秸軐W(xué)、文學(xué)、文化的面非常寬，不熟悉西方文化很難翻譯。在文化大革命后期有一次我在路上碰到朱先生，問他那些翻譯找回來沒有，他說沒有找到。一個(gè)是我們北大著名教授朱光潛的例子。反過來，缺乏創(chuàng)造的人生是缺乏意義和價(jià)值的人生，是灰色的人生，是暗淡的人生，是索然無味的人生。創(chuàng)造的人生才是審美的人生。一個(gè)人的人生，最重要的就是生命力和創(chuàng)造力。創(chuàng)造的人生就是一個(gè)人的生命力和創(chuàng)造力高度發(fā)揮，甚至發(fā)揮到了極點(diǎn)，這樣的人生就充滿了意義和價(jià)值，中國古人說“生生不息”就是說生而又生，創(chuàng)造了再創(chuàng)造。她說，你走了一個(gè)小時(shí)怎么可能什么都沒有看到呢?他看不見，世界上的東西對他沒有意義。海倫這就是中國古人所說的樂根，一個(gè)人樂根，享受人生，他就把握了現(xiàn)在。這個(gè)人十次擺渡過河，但當(dāng)他第十一次過河的時(shí)候依然有著強(qiáng)烈的感受，一種對于美麗的反映，一種興奮，就像他第一次過河一樣。對于自我實(shí)現(xiàn)者，每一次日落都像第一次看見，每一朵花都令人喜悅不已。她享受現(xiàn)在，她的人生是詩意的人生。海倫從而喪失了現(xiàn)在。我們有時(shí)會覺得人活得沒有意思。所以詩意的人生就是跳出自我，跳出主客二分的間隔，用審美的眼光和審美的心胸看待世界，造架萬物一體的世界。而我他的人生是主客分離的人生，是生活在過去里面的人生，是喪失了現(xiàn)在的人生。這有點(diǎn)哲學(xué)的味道。他說人一直生活在過去里，他說時(shí)間并沒有現(xiàn)在，除了對象，它一無所有。與我相遇的不是這棵樹的屬性、本質(zhì)，不是這棵樹的物理運(yùn)動化學(xué)變化，而是這個(gè)不可分割的樹的整體，這是無限的你。而我你的人生，超越了主客二分，所以又稱為相遇的世界，相遇就是和人的靈魂深處直接的見面。我他的人生被稱為被使用的世界，就是把世界上的事物作為我認(rèn)識利用的對象，從而滿足的要求和欲望。德國哲學(xué)家馬丁人和人之間，任何萬物之間具有間隔。自然在這樣的世界中，人生是充滿詩意的，這是人的精神家園。生活世界是人的最基本的經(jīng)驗(yàn)世界，是最本源的世界。那么什么是審美的人生，在我看來，審美的人生就是詩意的人生、創(chuàng)造的人生、愛的人生。一個(gè)有著最高境界審美境界即馮先生說的天地境界的人，必然有一個(gè)審美的人生。一個(gè)人的審美層面也體現(xiàn)一個(gè)人的人生境界。就是對社會獻(xiàn)身的精神，對個(gè)體生命有限存在有限意義的一種超越，就是對人生意義和人生價(jià)值的不懈追求。這就像一條蠶，他既生而為蠶，就沒有別的辦法了，“春蠶到死絲方盡”。幾千年不滅的在燃燒，幾千年不滅是因?yàn)楣磐駚韺θ祟愇拿饔兴暙I(xiàn)的人的人都是嘔出心肝用自己的心血作為燃料，才把這真火一代一代的傳下去?！瘪T先生所說的樂道，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這就是一種人生境界的體現(xiàn)。我在北大對學(xué)生說，你過去看過的書，你可以有新的理解，你可以有新的問題。但他還能寫書，他口述，他學(xué)生記錄。我們舉馮先生的幾段話來說明這一點(diǎn)。他就通過你吃飯就看出你是一個(gè)什么樣的人。”這句話的意思是一個(gè)人的精神境界必然從他日常生活的一舉一動表現(xiàn)出來。巴爾扎克寫過一篇論文叫《風(fēng)雅生活論》，里頭引用了兩句諺語，一句叫“一個(gè)人的靈魂，看他手杖的姿勢便可知道。我現(xiàn)在要著重講的是，一個(gè)人的人生境界，在一個(gè)人的三個(gè)層面上都必然會得到體現(xiàn)。反過來，審美的層面有助于拓寬一個(gè)人的胸襟，也可以促進(jìn)一個(gè)人事業(yè)的成功。比如大科學(xué)家，他們在科學(xué)研究中感受到宇宙的崇高，從而做到一種審美的愉悅。人生的這三個(gè)層面可以互相滲透，日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有一定的審美意蘊(yùn)。大家知道，清朝末年民國初年的八旗子弟就是這樣的情況。一個(gè)人也不能把工作事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無詩意，這樣的人生，好像也不是完美的人生。一個(gè)人不能把俗務(wù)的層面太膨脹了，把事業(yè)也擠掉了，把審美也擠掉了。我們不能說最重要的層面，但是它是人生不可缺少的層面。審美活動盡管沒有直接的功利性，但他是人生所必須的。經(jīng)常聽到這樣的對話：“今天頤和園的玉蘭花開了，你去看了嗎？”回答“哪有時(shí)間，沒有這個(gè)閑工夫?，F(xiàn)在社會的特點(diǎn)是工作壓力非常大，競爭十分激烈，所以每個(gè)人每天都很忙碌。人生當(dāng)然應(yīng)該有一番事業(yè)，但人生也應(yīng)該有一番詩意，人生的概念和事業(yè)的概念不是相等的概念，人生，不等于事業(yè)。這是人一個(gè)核心的層面。人生俗務(wù)的層面是人生不可缺少的一個(gè)層面；第二個(gè)層面是工作的層面、事業(yè)的層面。馮友蘭所說的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，這是一種超越自我有限性的審美的境界。處在道德境界中的人，也可以做進(jìn)一步的區(qū)分。問題是清風(fēng)明月對他沒有意義，這是他的境界決定的。他就感慨，怎么我過去就沒有這種享受呢？這是他醒悟到在他過去的生活中，清風(fēng)明月不是他實(shí)際能享受的世界。但實(shí)際上，很多人并不能享受，這并不是說這些人買不起頤和園的門票，而是說玉蘭花對這些人沒有意義。因?yàn)橐粋€(gè)人所享受的世界，畢竟是他所感受、所了解的世界。馮先生說，從表面上看，世界對任何人都是一樣的，但實(shí)際上，每個(gè)人所享受的世界的大小是不一樣的。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人無“我”，在天地境界中，人也無“我”，但是這種無“我”是人生只有真正了解了“我”在社會和宇宙中的地位，充分發(fā)展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。自然境界所需的覺解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的覺解，天地境界需要最多的覺解。所以說樂，有一種快樂，是一種最高的精神愉悅。知天所以能夠侍天；知天，所以能夠樂天。因?yàn)樗幸环N覺醒是人不但是社會的一部分，而且是宇宙的一部分。功利境界的人的行為是以占有為目的，道德境界的人的行為是以貢獻(xiàn)為目的，功利境界的人的行為目的是取，即便有時(shí)候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行為目的是予，即便有時(shí)候是取，他的目的也是予。再高層次是道德境界，處在這個(gè)境界的人行利，所謂行利，是求社會的利，因?yàn)檫@種人有一種覺解，就是人是社會的一部分，只有在社會中，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己。最低是自然境界，處在這個(gè)境界中的人按習(xí)慣做事，不清楚做事的意義，他也可以做一些大事業(yè)，但他做這些事業(yè)是不知其然而然。二 境界的四個(gè)品味馮先生把人生境界分成四個(gè)品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。好像是虛的，實(shí)際上別人能感覺到。因?yàn)槊總€(gè)人的人生意義和價(jià)值是不同的。境界是一種導(dǎo)向，對人的生活、實(shí)踐起著指引的作用。境界，是一種人生態(tài)度，它包括馮先生的覺解，對宇宙的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生所說的感情、欲望、志趣、愛好等。境界指引著人的生活和實(shí)踐，一個(gè)低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個(gè)有著詩意境界的人則過著詩意的生活。人生，就是人的生活，人的實(shí)踐。三，一個(gè)人的境界對人有指引、引導(dǎo)的作用。一個(gè)詩人，他過去的修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，他對遠(yuǎn)大未來的憧憬，都決定著他現(xiàn)在詩意的境界。因此，未來已經(jīng)在現(xiàn)在中先在?；蛘哒f過去、現(xiàn)在、未來是一個(gè)整體。張先生所說境界不限于主觀覺解，同時(shí)他比較注重人的精神境界和生活實(shí)踐的關(guān)聯(lián)。這種內(nèi)在化的東西指引了一個(gè)人的社會行為的選擇，包括他所愛好的內(nèi)容。所以說境界乃是一個(gè)人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會體制下甚至是個(gè)人的某些具體遭遇下所長期沉積鑄造起來的生活心態(tài)和生活方式。每個(gè)人的境界是有天地萬物之間無窮的關(guān)聯(lián)所形成的，這種關(guān)聯(lián)包括自然的遺傳因素、生長環(huán)境、歷史的實(shí)在、文化背景和所受的教育。我認(rèn)為至少有這么三點(diǎn)：一，馮先生所說的境界是覺解，是一個(gè)人對宇宙人生的覺悟和了解。動物沒有自己的世界。人與動物不同，正是因?yàn)槿擞辛诉@點(diǎn)靈明。北大的張世英教授在《哲學(xué)導(dǎo)論》的天人之際中用了很大篇幅討論人生境界的問題。這是境界不同。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛好追求，生活方式也必然不同。他忽略了一點(diǎn)，境界對一個(gè)人的生活實(shí)踐具有指引的作用。第二，他過于強(qiáng)調(diào)境界是一個(gè)思想領(lǐng)域的東西，而不重視境界和生活世界的關(guān)聯(lián)。馮先生對于境界的論述對我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要?dú)w結(jié)為兩點(diǎn)：第一，馮先生認(rèn)為一個(gè)人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結(jié)于理性層面。每個(gè)人有自己的世界，也就是說每個(gè)人有自己的境界。因此同一座山，對兩個(gè)人的意義是不同的。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這件事對他們的意義也就不同。對每個(gè)人來說，他對宇宙的覺解不同，所以宇宙對他的意義也不同。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長如夜。從這個(gè)意義上來說，人的覺解造就了宇宙。這兒的解，了解，是一種活動；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。人和動物不同，人可以對世界有所了解。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個(gè)世界的。馮友蘭先生認(rèn)為人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的問題。第一，是指學(xué)問和實(shí)踐的品位和階段；第二是講審美對象，也就是我們說的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們在這里說的境界講的就是這層含義。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。下面我就講人生境界的問題，我分成幾個(gè)問題來講。這樣一種作為怎么可能增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感和中華文化的根基意識？怎么可能激勵年輕一代為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗？總之，我們的大學(xué)教育尤其是人文教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，使他們有一個(gè)更高的人生追求，使他們追求一個(gè)更有意義和更有價(jià)值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。我不是說中國文化和中國歷史中沒有不好的、負(fù)面的東西，但總體中國文化是健康的、美的東西。影視、美術(shù)、音樂、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內(nèi)涵對青少年的精神影響非常大。我認(rèn)為這種說法是不對的，我們的教育界、理論界應(yīng)該對這種說法加以批評，加以批駁，以避免它們對我們實(shí)際工作的危害。為什么？理由很簡單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。當(dāng)然，我不反對流行藝術(shù)，流行藝術(shù)也有很好的，但我們要防止精神錯(cuò)亂、格調(diào)惡俗的藝術(shù)進(jìn)校園演出。經(jīng)典引導(dǎo)青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠(yuǎn)的東西。我們要創(chuàng)造條件，讓大學(xué)生更多地接觸文化經(jīng)典，使他們經(jīng)常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。第四，要重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)校園文化的秩序。我不否認(rèn)漫畫、動畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。現(xiàn)在有一種說法叫“讀圖時(shí)代”，“快餐文化時(shí)代”。反過來，一個(gè)人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經(jīng)典，因?yàn)樗奈幕肺辉绫晃幕不?。”他更為?qiáng)烈地厭惡垃圾，嫌惡垃圾。他說這樣，《戰(zhàn)爭與和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)。這也是一種熏陶，一種潛移默化。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復(fù)的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。要使大學(xué)生明白，一個(gè)人要提高個(gè)人修養(yǎng)，打下做人、做學(xué)問的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個(gè)時(shí)代人類最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。第二，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的教育，特別對大學(xué)生來說，要加強(qiáng)中華文化的根基意識，使它們具有一種文化的自覺。思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)受教育者，一個(gè)學(xué)者，不僅要注重增加你的知識和學(xué)問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。第一，我們大學(xué)的教育，特別是大學(xué)的人文教育要高度重視人文內(nèi)涵，要通過我們的人文教育，引導(dǎo)學(xué)生提升自己的人生境界。我想我們的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學(xué)的重要目標(biāo)。北大的傳統(tǒng)不能中斷，不能拋棄，北大不能辦成哈佛第二，因?yàn)楣鹗菫槊绹k的，北大是為中國辦的。哈佛大學(xué)、斯坦福大