【正文】 ，他說(shuō)時(shí)間并沒(méi)有現(xiàn)在，除了對(duì)象，它一無(wú)所有。與我相遇的不是這棵樹(shù)的屬性、本質(zhì)，不是這棵樹(shù)的物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)變化，而是這個(gè)不可分割的樹(shù)的整體，這是無(wú)限的你。而我你的人生，超越了主客二分，所以又稱為相遇的世界，相遇就是和人的靈魂深處直接的見(jiàn)面。我他的人生被稱為被使用的世界，就是把世界上的事物作為我認(rèn)識(shí)利用的對(duì)象，從而滿足的要求和欲望。德國(guó)哲學(xué)家馬丁人和人之間，任何萬(wàn)物之間具有間隔。自然在這樣的世界中，人生是充滿詩(shī)意的，這是人的精神家園。生活世界是人的最基本的經(jīng)驗(yàn)世界，是最本源的世界。那么什么是審美的人生，在我看來(lái)，審美的人生就是詩(shī)意的人生、創(chuàng)造的人生、愛(ài)的人生。一個(gè)有著最高境界審美境界即馮先生說(shuō)的天地境界的人，必然有一個(gè)審美的人生。一個(gè)人的審美層面也體現(xiàn)一個(gè)人的人生境界。就是對(duì)社會(huì)獻(xiàn)身的精神，對(duì)個(gè)體生命有限存在有限意義的一種超越，就是對(duì)人生意義和人生價(jià)值的不懈追求。這就像一條蠶，他既生而為蠶，就沒(méi)有別的辦法了，“春蠶到死絲方盡”。幾千年不滅的在燃燒，幾千年不滅是因?yàn)楣磐駚?lái)對(duì)人類文明有所貢獻(xiàn)的人的人都是嘔出心肝用自己的心血作為燃料，才把這真火一代一代的傳下去?！瘪T先生所說(shuō)的樂(lè)道，就是精神的追求，精神的愉悅，精神的享受，這就是一種人生境界的體現(xiàn)。我在北大對(duì)學(xué)生說(shuō)，你過(guò)去看過(guò)的書(shū)，你可以有新的理解，你可以有新的問(wèn)題。但他還能寫(xiě)書(shū)，他口述，他學(xué)生記錄。我們舉馮先生的幾段話來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。他就通過(guò)你吃飯就看出你是一個(gè)什么樣的人?！边@句話的意思是一個(gè)人的精神境界必然從他日常生活的一舉一動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。巴爾扎克寫(xiě)過(guò)一篇論文叫《風(fēng)雅生活論》，里頭引用了兩句諺語(yǔ)，一句叫“一個(gè)人的靈魂，看他手杖的姿勢(shì)便可知道。我現(xiàn)在要著重講的是，一個(gè)人的人生境界，在一個(gè)人的三個(gè)層面上都必然會(huì)得到體現(xiàn)。反過(guò)來(lái)，審美的層面有助于拓寬一個(gè)人的胸襟，也可以促進(jìn)一個(gè)人事業(yè)的成功。比如大科學(xué)家，他們?cè)诳茖W(xué)研究中感受到宇宙的崇高，從而做到一種審美的愉悅。人生的這三個(gè)層面可以互相滲透，日常生活的衣食住行在一定的條件下可以具有一定的審美意蘊(yùn)。大家知道，清朝末年民國(guó)初年的八旗子弟就是這樣的情況。一個(gè)人也不能把工作事業(yè)的層面搞得太膨脹了，整天忙忙碌碌，生活毫無(wú)詩(shī)意，這樣的人生，好像也不是完美的人生。一個(gè)人不能把俗務(wù)的層面太膨脹了，把事業(yè)也擠掉了，把審美也擠掉了。我們不能說(shuō)最重要的層面，但是它是人生不可缺少的層面。審美活動(dòng)盡管沒(méi)有直接的功利性，但他是人生所必須的。經(jīng)常聽(tīng)到這樣的對(duì)話：“今天頤和園的玉蘭花開(kāi)了，你去看了嗎？”回答“哪有時(shí)間，沒(méi)有這個(gè)閑工夫?，F(xiàn)在社會(huì)的特點(diǎn)是工作壓力非常大，競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，所以每個(gè)人每天都很忙碌。人生當(dāng)然應(yīng)該有一番事業(yè)，但人生也應(yīng)該有一番詩(shī)意，人生的概念和事業(yè)的概念不是相等的概念，人生，不等于事業(yè)。這是人一個(gè)核心的層面。人生俗務(wù)的層面是人生不可缺少的一個(gè)層面；第二個(gè)層面是工作的層面、事業(yè)的層面。馮友蘭所說(shuō)的最高的人生境界是天地的境界，是消除了我和非我的境界，是天人合一的境界，這是一種超越自我有限性的審美的境界。處在道德境界中的人，也可以做進(jìn)一步的區(qū)分。問(wèn)題是清風(fēng)明月對(duì)他沒(méi)有意義，這是他的境界決定的。他就感慨，怎么我過(guò)去就沒(méi)有這種享受呢？這是他醒悟到在他過(guò)去的生活中，清風(fēng)明月不是他實(shí)際能享受的世界。但實(shí)際上，很多人并不能享受，這并不是說(shuō)這些人買(mǎi)不起頤和園的門(mén)票，而是說(shuō)玉蘭花對(duì)這些人沒(méi)有意義。因?yàn)橐粋€(gè)人所享受的世界，畢竟是他所感受、所了解的世界。馮先生說(shuō)，從表面上看，世界對(duì)任何人都是一樣的，但實(shí)際上，每個(gè)人所享受的世界的大小是不一樣的。在自然境界中，人不知有“我”，在功利境界中，人有“我”，在道德境界中，人無(wú)“我”，在天地境界中，人也無(wú)“我”，但是這種無(wú)“我”是人生只有真正了解了“我”在社會(huì)和宇宙中的地位，充分發(fā)展了真“我”，所以在道德境界和天地境界中的人才是真正的有“我”。自然境界所需的覺(jué)解最少，功利境界和道德境界依次需要更多的覺(jué)解，天地境界需要最多的覺(jué)解。所以說(shuō)樂(lè)，有一種快樂(lè)，是一種最高的精神愉悅。知天所以能夠侍天；知天，所以能夠樂(lè)天。因?yàn)樗幸环N覺(jué)醒是人不但是社會(huì)的一部分，而且是宇宙的一部分。功利境界的人的行為是以占有為目的，道德境界的人的行為是以貢獻(xiàn)為目的，功利境界的人的行為目的是取，即便有時(shí)候是予，他的目的也是取，道德境界的人的行為目的是予，即便有時(shí)候是取，他的目的也是予。再高層次是道德境界，處在這個(gè)境界的人行利，所謂行利，是求社會(huì)的利，因?yàn)檫@種人有一種覺(jué)解，就是人是社會(huì)的一部分，只有在社會(huì)中，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己。最低是自然境界，處在這個(gè)境界中的人按習(xí)慣做事，不清楚做事的意義，他也可以做一些大事業(yè)，但他做這些事業(yè)是不知其然而然。二 境界的四個(gè)品味馮先生把人生境界分成四個(gè)品味：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。好像是虛的，實(shí)際上別人能感覺(jué)到。因?yàn)槊總€(gè)人的人生意義和價(jià)值是不同的。境界是一種導(dǎo)向，對(duì)人的生活、實(shí)踐起著指引的作用。境界，是一種人生態(tài)度，它包括馮先生的覺(jué)解，對(duì)宇宙的了解和對(duì)自己行為的自覺(jué)，也包括張先生所說(shuō)的感情、欲望、志趣、愛(ài)好等。境界指引著人的生活和實(shí)踐，一個(gè)低級(jí)境界的人必然過(guò)著低級(jí)趣味的生活，一個(gè)有著詩(shī)意境界的人則過(guò)著詩(shī)意的生活。人生，就是人的生活，人的實(shí)踐。三，一個(gè)人的境界對(duì)人有指引、引導(dǎo)的作用。一個(gè)詩(shī)人，他過(guò)去的修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，他對(duì)遠(yuǎn)大未來(lái)的憧憬，都決定著他現(xiàn)在詩(shī)意的境界。因此，未來(lái)已經(jīng)在現(xiàn)在中先在。或者說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是一個(gè)整體。張先生所說(shuō)境界不限于主觀覺(jué)解，同時(shí)他比較注重人的精神境界和生活實(shí)踐的關(guān)聯(lián)。這種內(nèi)在化的東西指引了一個(gè)人的社會(huì)行為的選擇，包括他所愛(ài)好的內(nèi)容。所以說(shuō)境界乃是一個(gè)人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會(huì)體制下甚至是個(gè)人的某些具體遭遇下所長(zhǎng)期沉積鑄造起來(lái)的生活心態(tài)和生活方式。每個(gè)人的境界是有天地萬(wàn)物之間無(wú)窮的關(guān)聯(lián)所形成的，這種關(guān)聯(lián)包括自然的遺傳因素、生長(zhǎng)環(huán)境、歷史的實(shí)在、文化背景和所受的教育。我認(rèn)為至少有這么三點(diǎn)：一，馮先生所說(shuō)的境界是覺(jué)解，是一個(gè)人對(duì)宇宙人生的覺(jué)悟和了解。動(dòng)物沒(méi)有自己的世界。人與動(dòng)物不同，正是因?yàn)槿擞辛诉@點(diǎn)靈明。北大的張世英教授在《哲學(xué)導(dǎo)論》的天人之際中用了很大篇幅討論人生境界的問(wèn)題。這是境界不同。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛(ài)好追求，生活方式也必然不同。他忽略了一點(diǎn)，境界對(duì)一個(gè)人的生活實(shí)踐具有指引的作用。第二，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)境界是一個(gè)思想領(lǐng)域的東西，而不重視境界和生活世界的關(guān)聯(lián)。馮先生對(duì)于境界的論述對(duì)我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要?dú)w結(jié)為兩點(diǎn)：第一，馮先生認(rèn)為一個(gè)人的覺(jué)解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結(jié)于理性層面。每個(gè)人有自己的世界，也就是說(shuō)每個(gè)人有自己的境界。因此同一座山，對(duì)兩個(gè)人的意義是不同的。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺(jué)，這件事對(duì)他們的意義也就不同。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他對(duì)宇宙的覺(jué)解不同，所以宇宙對(duì)他的意義也不同。所以有一句話“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的覺(jué)解造就了宇宙。這兒的解，了解，是一種活動(dòng)；這兒的覺(jué)，自覺(jué)，是一種心理告白。人和動(dòng)物不同，人可以對(duì)世界有所了解。馮先生說(shuō)，從表面上看，世界上的人是共有一個(gè)世界的。馮友蘭先生認(rèn)為人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的問(wèn)題。第一，是指學(xué)問(wèn)和實(shí)踐的品位和階段；第二是講審美對(duì)象，也就是我們說(shuō)的審美意象；第三是講精神境界，心靈境界，也就是我們說(shuō)的人生境界，我們?cè)谶@里說(shuō)的境界講的就是這層含義。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。下面我就講人生境界的問(wèn)題，我分成幾個(gè)問(wèn)題來(lái)講。這樣一種作為怎么可能增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感和中華文化的根基意識(shí)？怎么可能激勵(lì)年輕一代為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗？總之，我們的大學(xué)教育尤其是人文教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，使他們有一個(gè)更高的人生追求，使他們追求一個(gè)更有意義和更有價(jià)值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。我不是說(shuō)中國(guó)文化和中國(guó)歷史中沒(méi)有不好的、負(fù)面的東西，但總體中國(guó)文化是健康的、美的東西。影視、美術(shù)、音樂(lè)、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內(nèi)涵對(duì)青少年的精神影響非常大。我認(rèn)為這種說(shuō)法是不對(duì)的，我們的教育界、理論界應(yīng)該對(duì)這種說(shuō)法加以批評(píng)，加以批駁，以避免它們對(duì)我們實(shí)際工作的危害。為什么？理由很簡(jiǎn)單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路。當(dāng)然，我不反對(duì)流行藝術(shù)，流行藝術(shù)也有很好的，但我們要防止精神錯(cuò)亂、格調(diào)惡俗的藝術(shù)進(jìn)校園演出。經(jīng)典引導(dǎo)青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠(yuǎn)的東西。我們要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓大學(xué)生更多地接觸文化經(jīng)典，使他們經(jīng)常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂(lè)。第四，要重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)校園文化的秩序。我不否認(rèn)漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)可以傳播真善美，可以開(kāi)辟青少年的心靈、心智?，F(xiàn)在有一種說(shuō)法叫“讀圖時(shí)代”，“快餐文化時(shí)代”。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經(jīng)典，因?yàn)樗奈幕肺辉绫晃幕不！彼鼮閺?qiáng)烈地厭惡垃圾，嫌惡垃圾。他說(shuō)這樣，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)。這也是一種熏陶，一種潛移默化。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。精讀用古人的話來(lái)說(shuō)“熟讀，玩味兒”，也就是反復(fù)的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。要使大學(xué)生明白，一個(gè)人要提高個(gè)人修養(yǎng)，打下做人、做學(xué)問(wèn)的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個(gè)時(shí)代人類最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。第二，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的教育，特別對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)中華文化的根基意識(shí)，使它們具有一種文化的自覺(jué)。思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)受教育者，一個(gè)學(xué)者，不僅要注重增加你的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。第一，我們大學(xué)的教育，特別是大學(xué)的人文教育要高度重視人文內(nèi)涵，要通過(guò)我們的人文教育，引導(dǎo)學(xué)生提升自己的人生境界。我想我們的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學(xué)的重要目標(biāo)。北大的傳統(tǒng)不能中斷，不能拋棄，北大不能辦成哈佛第二，因?yàn)楣鹗菫槊绹?guó)辦的，北大是為中國(guó)辦的。哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)可能出了不少諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，北大不能跟他們相比。進(jìn)一步，大學(xué)還要在精神追求的層面上引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)。大學(xué)不僅是傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)技能，更重要的是造福學(xué)生，使他們有更高的精神追求。過(guò)去有一種說(shuō)法，說(shuō)大學(xué)就是傳授知識(shí)，或者說(shuō)就是研究高科技，或者說(shuō)就是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，由此來(lái)考慮大學(xué)的發(fā)展和教師隊(duì)伍的建設(shè)。十七大報(bào)告把具有更高的精神追求作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)提出來(lái)，我認(rèn)為這對(duì)我們各方面的工作具有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在我們社會(huì)的某些方面，確實(shí)有一種傾向，就是物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會(huì)被忽視，被冷淡，被擠壓。胡錦濤同志在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)30周年講話的時(shí)候就有一句話，他說(shuō)：“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。一個(gè)人如果沒(méi)有精神追求，人們會(huì)覺(jué)得他很俗氣，一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有精神追求，那么整個(gè)社會(huì)就必然會(huì)陷入庸俗化。十七大報(bào)告在論述全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的時(shí)候有一個(gè)重要提法，就是要使我們國(guó)家成為具有更高素質(zhì)和精神追求的社會(huì)。千年之后，將這一首首詩(shī)歌匯集。出三峽，泛洞庭，東游吳越，北上太原，你走過(guò)了多少名勝，留下了多少足跡？今天，我們只能從那一片片瑰麗燦爛的詩(shī)篇中去尋根究跡。繼續(xù)以山為友，以水為伴，這一直是你最想也最愛(ài)的生活方式。鉛華洗盡，一切皆如浮云。然而，你依然可以灑脫的高唱著“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”，昂首出入宮廷，追求自由，追求夢(mèng)想。終于，我讀懂了你。于是，我開(kāi)始戀上你，戀上你雄奇飄逸，直率自然的詩(shī)句。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。一首被月光和鄉(xiāng)愁浸泡得柔軟萬(wàn)分的詩(shī)。那個(gè)被尊為“詩(shī)仙”的詩(shī)人??！正站在盛唐的中央，向我招手。望五千歷史長(zhǎng)河向東流去，品味淡淡的月，詩(shī)酒人生……詩(shī)意人生作文 篇9詩(shī)意人生——記李白月光透過(guò)稀疏的枝丫，投下一片斑駁的的陰影。但求化作一株蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直”，像周敦頤，像于謙，留清白在人間?！本芍芭P龍躍馬終黃土”。人生之中，功名利祿。人生路上多坎坷，君莫“愁下雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，請(qǐng)君堅(jiān)信“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。香自苦寒落盡，把寒冬了卻，此時(shí)此刻，身上穿著母親“臨行密密縫”的游子是否成了一番事業(yè)？是否在掛念家中老母？他登上高山，遠(yuǎn)眺家的方向，手中提著酒壺，飲著歲月的留香。走到山水之間，牛毛細(xì)雨過(guò)后，關(guān)將破曉，老手之上，有漁夫，亦有游子。來(lái)到青石板路上，漫步子湖畔，賞池上青苔三四點(diǎn)，葉底黃第一兩聲之恬淡，或騎著毛驢踏青，看“遲日江山麗，春風(fēng)花草委”，或登上山林之路，聞野花之幽多，吟幾句“風(fēng)度放花干樹(shù)，重吹落，星如雨”，回到茅草中，湯茶會(huì)友，推杯換盞。所以，讓人生詩(shī)意地棲居吧！詩(shī)意人生作文 篇8人生如一首詩(shī)，有喜有恐有哀。不斷的挑戰(zhàn)自己，超越自己，那便是人生價(jià)值的體現(xiàn)。沒(méi)有人可以拯救你自己，只有自救的人，才會(huì)得到上帝的幫助。菲利普是生活的強(qiáng)者，他沒(méi)有向命運(yùn)低頭，更沒(méi)有自暴自棄，而是不斷地挑戰(zhàn)自己。每游三公里便停一分鐘，然后繼續(xù)前進(jìn)。但他在自己殘存的手臂上和殘存的大腿上套上假肢，頭戴潛水鏡和呼吸管，經(jīng)過(guò)不分晝夜的魔鬼訓(xùn)練后，最終迎來(lái)了那一天。菲利普克羅松曾因意外失去四肢，卻立下完全不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)——橫渡英吉利海峽?！北^的人雖生猶死，樂(lè)觀的人永垂不朽。”有一種力量叫作“扼住命運(yùn)的咽喉。人不能忽略對(duì)生命過(guò)程的享受，生命是一場(chǎng)獨(dú)特的旅程。我想，依米花令人驚嘆的并非綻放時(shí)的美麗芬芳，而是不斷努力的整個(gè)過(guò)程，死亡是整個(gè)生命過(guò)程的一部分。非洲戈壁灘上有一種叫做依米的花，它用六年時(shí)間扎根汲水，然后在一夕之間綻放，美得令人驚奇，卻又在一夕之間枯萎，消失得無(wú)影無(wú)蹤。如果太在意成果，就會(huì)忽略行進(jìn)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。享受人生旅途的風(fēng)景成功其實(shí)就是經(jīng)過(guò)你不懈努力，堅(jiān)定向前之后的結(jié)果。這個(gè)世界上，沒(méi)有人的外表會(huì)永遠(yuǎn)美麗。經(jīng)過(guò)研究，任何庫(kù)拉索鳥(niǎo)在與其它鳥(niǎo)們比美之后，都會(huì)沾沾自喜，產(chǎn)生美麗的虛榮心。這種鳥(niǎo)往往會(huì)在一片草地上盡情地展開(kāi)雙翅，顯擺著自己的美麗。美洲熱帶地區(qū)有一種鳥(niǎo)，叫庫(kù)拉索鳥(niǎo)。外表只不過(guò)是一副皮囊罷了，去掉皮囊，人皆是凡胎肉身。外表在交往過(guò)程中的確重要。不為美麗所累現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)