6逍遙游4-文庫(kù)吧資料
2024-12-11 12:36本頁(yè)面
【正文】 難得。不知晦朔 \39。決起而飛 \39。扶搖而上 \39。圣人無(wú)名 \39。為分析方便，權(quán)且分為三段。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。不可與莊語(yǔ) \39。老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。王公大人不能 器之 \39。竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯 \39。天地》）。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也 \39。老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。其學(xué)無(wú)所不窺 \39。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由 地遨游永恒的精神世界。（《列御寇》） 因此，人生并不必然痛苦，至樂(lè)、天樂(lè)也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境。否則，天道就被小 的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類(lèi)，更何況一般人呢？ \39。（《天地》） 莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。人一半是天使，一半是野獸 \39。換言之，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。無(wú)無(wú) \39。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見(jiàn)，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話(huà)，則必然帶來(lái)惡果。（《天地》） 那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做 睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當(dāng)然不是。 莊子接著說(shuō)，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺(jué)；四是五味濁口，敗壞味覺(jué)；五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。上是一致的。（《天地》） 但這并不是說(shuō)，善惡本身沒(méi)有差別，而是說(shuō)，相對(duì)于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō)，這種對(duì)立是沒(méi)有意義的，甚至在 \39。加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。 莊子說(shuō)，百年大木，被割開(kāi)做成 \39。生之來(lái)不能卻，其去不能過(guò)，悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。 這是個(gè)亂世。但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。 莊子說(shuō) \39。是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。 上一章講天道觀，天道作為 \39。 人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè)的人生，這是最高目的，沒(méi)有比它更重要了。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)，更沒(méi)有無(wú)端攻擊他的權(quán)利。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)
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