逍遙游備課指導(dǎo)-文庫(kù)吧資料
2025-07-05 06:24本頁(yè)面
【正文】 。 大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見(jiàn)；重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是無(wú)為、無(wú)己，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”去作逍遙游！ 其次是熾烈而隱蔽的情感。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那個(gè)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。為分析方便，權(quán)且分為三段。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。天地》）。老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。……悲哉乎！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì)知道大寧的境界呢？”（《列御寇》）因此，人生并不必然痛苦，至樂(lè)、天樂(lè)也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類，更何況一般人呢？ “小夫之知，離不開(kāi)應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬(wàn)物，以達(dá)到太一形虛的境界。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？”（《天地》） 莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。因此，所謂“人一半是天使，一半是野獸”的名言，其實(shí)是把人分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問(wèn)題。所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒(méi)有考慮到二者都是不合人性的，沒(méi)有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的“無(wú)無(wú)”境界。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。這五者，都是生命的禍害。有人認(rèn)為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。夏桀、盜跖與曾參、史魚(yú)相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失
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