【正文】 術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。幾千年來(lái)，中國(guó)的朝代更迭，歷史的車(chē)輪也不斷滾動(dòng)，唯一不變的是孔子通過(guò)《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作注入到中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化中的精髓內(nèi)容，因此，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，并且它的影響力遠(yuǎn)不止在中國(guó)大地上，而是在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)之無(wú)愧地被稱(chēng)為東方的《圣經(jīng)》。論語(yǔ)心得體會(huì)12《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書(shū)20篇，498章，是儒家思想和中國(guó)文化最重要的典籍。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展?？梢?jiàn)孔子的“仁”、“智”與我們現(xiàn)代的新課標(biāo)要求是一致的。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等，用心的去了解、愛(ài)護(hù)學(xué)生。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚(yú)，不過(guò)都是求真的一種心境?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。在這個(gè)集體里，就有體育課上的猛將、美術(shù)課的繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。“三人行，必有我?guī)熝伞Ｇ耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活!論語(yǔ)心得體會(huì)10“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。(五)人生之道。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。一個(gè)人應(yīng)該有理想?？梢?jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。(三)、交友之道。于丹教授在《論語(yǔ)心得》中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說(shuō)的本質(zhì)工作，這也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要推崇的。(二)、處世之道。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講述了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。在物質(zhì)生活得到不斷滿足的今天，人們卻顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：(一)、為人之道。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。正如易中天所說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。可是現(xiàn)在，于丹老師卻將一般人很難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)例，變得更加通俗易懂，使我們更易悟出其中所蘊(yùn)含的道理。這的確是極具創(chuàng)新意識(shí)和吸引力的一點(diǎn)。它是我在念中學(xué)的時(shí)候閱讀過(guò)的一本書(shū)，是一本記錄了2500多年前，孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。讀完之后感受頗深，真可謂受益匪淺，雖然談不上是大徹大悟，但是心靈上也有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。寒假期間在家閑得無(wú)聊，本來(lái)打算找本小說(shuō)來(lái)看看，但尋覓好久還是沒(méi)找到可以一讀的感興趣的書(shū)，于是便找同學(xué)去借。論語(yǔ)心得體會(huì)9讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談。”朱熹雖然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠(chéng)意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠(chéng)意比致知更為根本。透得致知之關(guān)則覺(jué)，不然則夢(mèng)；透得誠(chéng)意之關(guān)則善，不然則惡。朱熹又說(shuō)：“致知、誠(chéng)意，是學(xué)者兩個(gè)關(guān)?！痹谥祆淇磥?lái)，只有自我修養(yǎng)的人在動(dòng)機(jī)和意念上誠(chéng)心誠(chéng)意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養(yǎng)有所進(jìn)步和成就，也才能真正實(shí)現(xiàn)和完善自我。至誠(chéng)不但能知性盡性，使人們很好地實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)德修業(yè)，而且還能贊天地之化育并與天地參，得出了“至誠(chéng)如神”的斷語(yǔ)。一個(gè)不誠(chéng)的人怎么會(huì)有身心統(tǒng)一的自我？只有講求誠(chéng)信并不斷地修養(yǎng)誠(chéng)信，才能夠形成統(tǒng)一健全的自我，才有可能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并達(dá)到自我完善。當(dāng)前，在大學(xué)中開(kāi)展誠(chéng)信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠(chéng)信與道德的關(guān)系，通過(guò)誠(chéng)信教育，使廣大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切美德的基石，是一切道德賴(lài)以維系的前提。道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠(chéng)的品德，遵奉信用的規(guī)范，只有真誠(chéng)品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規(guī)范的形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。綜觀今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠(chéng)信美德的缺乏。無(wú)論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循，無(wú)論是愛(ài)國(guó)主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠(chéng)實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提，都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。如果人人都能講求誠(chéng)信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂(lè)業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福?？鬃淤F信，把說(shuō)話算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可?？梢?jiàn)，在我們的先哲看來(lái)，誠(chéng)不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證?！罢\(chéng)”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。他從“乾元”是“誠(chéng)之源”出發(fā)，導(dǎo)出“誠(chéng)”是人所受于天的本然之性，進(jìn)而推出“誠(chéng)”是一切道德的本原。一切道德行為莫不以誠(chéng)為本，離開(kāi)了誠(chéng)，所謂道德就淪為空偽。沒(méi)有極端真誠(chéng)而不能感動(dòng)別人的事情，也沒(méi)有虛偽欺詐而能感動(dòng)別人的事情。我們的祖先在很早的時(shí)候就意識(shí)到，誠(chéng)實(shí)信用是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德原則規(guī)范和品質(zhì)。首先，我學(xué)到：誠(chéng)信為一切道德之基石。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信的缺失必須引起我們的重視，誠(chéng)信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。一個(gè)社會(huì)？一個(gè)國(guó)家？道理應(yīng)該是相同的。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。《論語(yǔ)》共出現(xiàn)“信”字38次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠(chéng)信、信譽(yù)、信用、信實(shí)、信賴(lài)、信任、相信、忠信的意思。其中，《學(xué)而》6次，《子張》5次，《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各4次，《泰伯》、《憲問(wèn)》、《衛(wèi)靈公》、《陽(yáng)貨》各3次，《述而》、《子路》各2次，《為政》、《子罕》、《堯日》各1次。當(dāng)然，通過(guò)學(xué)習(xí)研讀，也感覺(jué)到《論語(yǔ)》的精神，真的需要我們用很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至于一生去解讀。感謝于丹教授，感謝我們偉大的圣人—孔子！論語(yǔ)心得體會(huì)8在中學(xué)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的幾個(gè)篇章，在高中學(xué)過(guò)，大學(xué)沒(méi)學(xué)過(guò)，日常生活中也知道《論語(yǔ)》雖短，但博大精深。每次讀于丹的《論語(yǔ)心得》，我都會(huì)產(chǎn)生很多的共鳴，也總會(huì)有所感悟，有所收獲。于丹教授說(shuō)，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足，并通過(guò)自己的努力去改變不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們?nèi)绾螌?duì)待人生缺憾的態(tài)度。而是應(yīng)以積極地心態(tài)去思考，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與不足，知道我還能做些什么，同時(shí)更應(yīng)看到，班級(jí)有很多學(xué)生在我們的幫助下取得了很大的進(jìn)步，說(shuō)明我們的教學(xué)并非完全失敗。其實(shí)，我們應(yīng)該像《論語(yǔ)》教給我們的那樣，放開(kāi)心態(tài)，正確看待成績(jī)。有的老師會(huì)因?yàn)槌煽?jī)不佳而寢食難安，有的老師對(duì)學(xué)生良莠不齊而抱怨，有的會(huì)為成績(jī)和自己的付出不成比例而郁郁不樂(lè)。遇到學(xué)生出問(wèn)題時(shí)，教師，尤其是班主任，應(yīng)學(xué)會(huì)遇事冷靜，有耐心，不能讓壞心情一直陰霾不散，否則會(huì)影響你的工作，甚至是你的生活質(zhì)量。我教兩個(gè)畢業(yè)班的英語(yǔ)課，課時(shí)多，要求高，班里學(xué)生基礎(chǔ)差，每天備課批作業(yè)頭昏眼花，身體疲憊不堪。作為教師，我們生活、工作在一個(gè)充滿壓力的環(huán)境中，煩惱、苦悶和壓力每天都伴隨著我們。如果你放不下這種缺憾和不如意，那你就永遠(yuǎn)活在陰影中?！笨鬃映珜?dǎo)的“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，說(shuō)的就是這樣的境界。雖然在物質(zhì)上我不富有，但精神上我是一個(gè)富翁。感謝我的學(xué)生們，是他們的成長(zhǎng)讓我充分地體驗(yàn)到當(dāng)一名教師的幸福和快樂(lè)！每當(dāng)看到學(xué)生臉上那豁然開(kāi)朗的表情，每當(dāng)看到學(xué)生變得越來(lái)越懂事，每當(dāng)聽(tīng)到學(xué)生金榜題名的消息，那就是我最快樂(lè)最幸福的時(shí)刻。作為教師，我們能否抵抗各種物質(zhì)的誘惑、安貧樂(lè)道，嚴(yán)峻地考驗(yàn)著我們的意志。于丹教授認(rèn)為，幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，于內(nèi)心相連，對(duì)此我深有同感。孔夫子教給我們快樂(lè)的秘訣就是去找到內(nèi)心的安寧。二、尋找“快樂(lè)”于丹教授寫(xiě)到，一個(gè)人的視力是有兩種能力的。同時(shí)，寬恕別人才能讓我們享受心靈的安寧。在他們成長(zhǎng)的過(guò)程中，難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，過(guò)分的苛責(zé)或訓(xùn)斥，只會(huì)讓學(xué)生的心離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，它遠(yuǎn)不及寬恕的力量那么恒久偉大。愛(ài)學(xué)生就要本著平等的心態(tài)去尊重每一個(gè)學(xué)生，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)與呼聲，給他們足夠的寬容與理解，體諒他們的煩惱與苦悶，肯定他們的進(jìn)步與成長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生每天都能感受到老師對(duì)他們的愛(ài)與尊重，那么他們將來(lái)也一定會(huì)是一個(gè)充滿愛(ài)心，尊重他人的人。對(duì)于教師，就是要將心比心地理解學(xué)生，關(guān)愛(ài)他們，幫助他們健康成長(zhǎng)?！凹核挥?，勿施于人。一、教師的“仁恕”“仁恕”是孔子儒家理論中最精髓的東西。每讀一遍，總會(huì)有不同的感觸。論語(yǔ)心得體會(huì)7于丹教授的《論語(yǔ)心得》對(duì)于我，就像是人生中的良師益友。讀《論語(yǔ)》讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德。最后，是“理想之道”，從中我懂得了每個(gè)人都有自己的理想，一個(gè)人的志向至關(guān)重要，決定了他一生的發(fā)展和方向。很明顯，我們應(yīng)當(dāng)選擇益友來(lái)相處。書(shū)中提到的“益者三友”為正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，知識(shí)面寬的朋友。她還讓我懂了如何為君子，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，要高尚、善良、好相處，要保持內(nèi)心的從容淡定、胸懷天下、奮發(fā)有為。二、要心態(tài)平和而且安定，面對(duì)強(qiáng)敵仍然能夠保持從容、篤定的氣勢(shì)。二、盡可能地用自己所能做的事來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)遺憾，要充滿自信地面對(duì)一切。第二，書(shū)中談到“心靈之道”，即如何對(duì)待生活中的缺憾與苦難，每個(gè)人在生活中都會(huì)遇到不順，但我們要以這樣兩個(gè)態(tài)度來(lái)對(duì)待。第一，做人要“恕”，就是要做到“己所不欲，勿施于人”。讀著它，就仿佛是一位哲人在對(duì)著你孜孜不倦地教誨，又仿佛是一面鏡子在映射自己的不足，不知不覺(jué)中自己已經(jīng)悟出了許多道理，改正了許多不足，受益頗為深遠(yuǎn)。(程果)論語(yǔ)心得體會(huì)6逐字逐句讀《論語(yǔ)》似一汪清泉滋潤(rùn)著我的思緒。讓我們從《論語(yǔ)》開(kāi)始，走進(jìn)經(jīng)典，親近母語(yǔ)，照亮人生。同時(shí)，在東西方文化的對(duì)比中，在現(xiàn)代科技與人文思想的映照中，照亮自己的人生和前行的道路。特別在這個(gè)多元的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，人們的價(jià)值觀念搖擺，心態(tài)浮躁功利，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是人生的一副清醒劑和壓艙石?！墩撜Z(yǔ)》中很多的名言警句，對(duì)后世子孫起到很大的教誨和指導(dǎo)意義?？鬃拥倪@些思想、成就和做法，都是值得我們學(xué)習(xí)和景仰的。第三，孔子具有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和道統(tǒng)觀念，他的思想后來(lái)成為兩千多年封建社會(huì)的主流思想，也就是說(shuō)孔子具有正能量和時(shí)代感。首先孔子的教育思想是靈動(dòng)的，是多元和發(fā)展的，他能夠做到以人為本、有教無(wú)類(lèi)、因材施教，還能把教書(shū)和育人結(jié)合起來(lái)，把書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)、人生結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中過(guò)好自己有意義的人生。當(dāng)然，《論語(yǔ)》的絕度部分內(nèi)容光彩奪目，具有穿透時(shí)空的力量和永恒的指導(dǎo)意義，這是我們應(yīng)該持有的基本態(tài)度。其內(nèi)容精華很多，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，但也有封建思想的糟粕，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及wg時(shí)期受到批判。這不正是我們所追求的境界嗎?論語(yǔ)心得體會(huì)5國(guó)學(xué)講堂帶領(lǐng)大家重溫儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，讓我們?cè)俅胃惺艿街潦ハ葞熆鬃泳薮蟮娜烁聍攘Γ俅晤I(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻風(fēng)采，再次認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品對(duì)人生的指導(dǎo)意義。如能做到這些可謂好學(xué)也已就算是一個(gè)勤奮的人了。吃飯只吃七分飽，過(guò)飽則加重肝臟負(fù)擔(dān)，穿衣和睡覺(jué)不要太暖和，才能充分調(diào)動(dòng)我們肌體的御寒能力。君子吃飯不要求過(guò)飽，居住不求舒適，這看起來(lái)有點(diǎn)不近人情，但卻符合養(yǎng)生之道，常言說(shuō)得好：要想身體健，三分饑和寒。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，哪個(gè)有錢(qián)不知道享受呢?享受起來(lái)一定要有個(gè)規(guī)模、有個(gè)度。凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò)。凡俗之壞，多起于富貴之奢淫。小到一個(gè)家也是這樣，上輩子辛辛苦苦打拼的家業(yè)，只要出了一個(gè)紈绔子弟，不消幾年，家業(yè)就敗了個(gè)精光?？纯催^(guò)去的那些高高在上的皇帝都很難做到。怎樣盡孝?其實(shí)很簡(jiǎn)單，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)直另人懷疑：父母在，不遠(yuǎn)行，趁他們健在，多陪陪他們，這就足夠了，要是父母不在了呢?就要看這個(gè)人的行為，如果仍舊能繼承父親