【正文】 物……今年的重陽節(jié)，也是我國法定第九個“老年節(jié)”，許多人以這樣的方式表達對家里老年人的關心。它不僅是一種消費行為，更疊加了社交屬性、情感認同等心理層面因素。精心包裝的網紅打卡點，倘若經不起現(xiàn)實的檢驗，難免淪為“一次性消費”，還可能涉及虛假宣傳。層層濾鏡背后，是推廣的套路。熱點04濾鏡下的種草“小眾”“絕美”“動畫世界即視感”……充滿噱頭的文字，配上光線、構圖、氛圍都恰到好處的圖片，在一些社交平臺上，不少用戶被這樣的內容成功“種草”。精彩語段今年以來，河南、山西等地均遭遇強降雨，一再警醒我們，防災減災始終是處理人與自然關系的一個重要命題。一地受災，牽動全國。精彩語段“許凱們”的走紅，很大程度上也在啟示我們思考，在一個流量至上的時代，什么樣的流量才是值得追求的流量？什么樣的作品才能持續(xù)打動人心？如何將流量變成溫暖人心的正能量？不論是給農村老年人拍照片，還是通過鏡頭弘揚傳統(tǒng)文化，抑或是通過直播帶貨為貧困山區(qū)的農產品找出路，事實證明，流量不應該是利益的代名詞，更應該是正能量的擴音器。他用這種拉家常的方式，跟老年人拉近距離、聊聊天，然后給老人們拍張照片，沖洗出來，放在定制的相框里，鄭重地送給他們。而近年來，主旋律電影作品佳作不斷涌現(xiàn)，這些電影的“走紅”，折射出觀眾對優(yōu)秀主旋律作品的熱切期待，也恰恰說明，“正能量”完全能獲得“大流量”。中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑，也是中國電影藝術創(chuàng)作豐富的源泉。高考作文素材：《人民日報》十月時評精華摘選：10大熱點事件，10大精彩語段熱點01大熱電影《長津湖》高中語文（id：gzyw11）國慶期間，電影《長津湖》持續(xù)引發(fā)觀影熱潮，打破多項中國影史紀錄，獲得了高票房，觀眾好評如潮，實現(xiàn)了票房與口碑齊飛。雖造語平實，但詞意懇切，發(fā)自肺腑，兼之行文簡練暢達，因而歷久不衰，光彩照人?！?《漢文學史綱要》)(4)親情與事業(yè)——《陳情表》《陳情表》以侍親孝順之心感人肺腑，千百年來一直被人們廣為傳誦，影響深遠?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學風格和成就。(3)理想與自由——《逍遙游》《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，莊子用超常的想像力和對比手法，表達了人應當不受任何束縛，自由自在地活動的思想。作為一篇優(yōu)秀的駢文，作者調動了對偶、用典等藝術手段，在精美嚴整的形式之中，表現(xiàn)了自然變化之趣；尤其是景物描寫部分，文筆瑰麗，手法多樣，以或濃或淡、或俯或仰、時遠時近、有聲有色的畫面，把秋日風光描繪得神采飛動，令人擊節(jié)嘆賞。王勃一生雖連遭挫折，不免產生人生無常、命運多變的怨嘆，但我們在文中更多地體驗到的卻是作者渴望濟世的抱負和自強振作的意志。”(《題未定草》)透過“請息交以絕游”、“世與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。第2節(jié)(1)瀟灑與沉重——《歸去來兮辭》《歸去來兮辭》，讀來并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和沉重?；艚鸨淮_診患病已三十多年，但他仍孜孜于宇宙起源的理論研究，仍在為大統(tǒng)一理論而耕耘不已。在經歷了一段短暫的失望和沮喪后，霍金又開始了他的宇宙學研究?！?《中國建筑史》)我們通過品讀這篇小論文，研究透視其中一些關鍵語詞所傳遞的信息，感受梁思成強烈的民族情懷和高尚的審美境界。他滿懷憂患意識地提醒后人：“一個東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己藝術特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。梁思成在他的文章中，反復表達的思想是強烈的民族精神和愛國情懷。讓我們從名利場中走出來吧，讓我們放松一下繃緊的神經和勞碌的身心吧，靜靜地坐下來傾聽詩，品味詩，吟唱詩，在霞光滿天的早晨，在小雨淅瀝的黃昏，在白雪皚皚的冬季……愛詩，其實是在愛著我們的生活。(5)詩意的生活——《說“木葉”》我們生長在一個詩的國度里，風雅頌是詩，古樂府是詩；三閭大夫的狂放是詩，詩仙太白的神游是詩；大江東去是詩，把酒臨風也是詩。而你必須把這唯一的句子、唯一的動詞、唯一的形容詞找出來。福樓拜曾對他的學生莫泊桑說：“無論你所要講的是什么，真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一句，真正適用的動詞和形容詞也只有一個，就是那最準確的一句、最準確的一個動詞和形容詞。我們在閱讀中，要細細品味語言，然后在其基礎上品味語言背后的思想感情。美在自然中，更在人性中！(4)推與敲——《咬文嚼字》韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古佳話，啟示我們在文學上要“咬文嚼字”。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生！(3)人性與純美——《邊城》《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。是變革，還是守舊？是生存，還是死亡？這是我們生活中經常面對的問題。決不做害群之馬，決不嫁禍于人，決不損人利己，決不見利忘義。根據特點的不同，又可以分為俠義、道義、忠義等等。只涉及到個別人或少數人的較小范圍的，或較低層次的，可以稱之為小義；關系到國家、民族、全局的，可以稱之為大義。必修五第1節(jié)(1)忠與義——《林教頭風雪山神廟》《水滸傳》一書傳達的一個重要思想就是“義”：忠肝義膽。(11)治學與人格——《張衡傳》張衡的高尚品德表現(xiàn)在：(1)“雖才高于世，而無驕尚之情。一直以來，這種英勇義舉激勵著千秋萬代的華夏兒女奮然前行。他沒有在敵人的淫威面前屈服，也沒有在金錢、富貴面前動心。(10)信念與氣節(jié)——《蘇武傳》兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅守著熱愛祖國、忠貞不渝的民族氣節(jié)，在饑寒交迫中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。在人生的歷程中，我們當以國家集體利益為重，必要時哪怕犧牲個人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。全詞透過對殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂的苦楚，和憂患余生的悲哀。詞人堅決主張抗金，而又反對冒進輕敵的思想，既有對淪陷區(qū)人民的同情，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報國無門的苦悶。(6)苦悶與理想——《永遇樂(5)孤獨與憤慨——《水龍吟這首詞，詩人以小見大，由偶然遇到的一場風雨，想到了人生路途中的風風雨雨，透射出詩人對生活的感悟，充滿了人生哲理。(4)風雨與人生——《定**》人生不經幾番風雨，便難徹悟。赤壁懷古》既認知人生如夢，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢，但縱使如夢畢竟曾經輝煌，也許如夢的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。仕途失意的仰郁心情和失去愛情慰藉的痛苦交織在一起，情調凄惻，哀婉，意致綿密。(2)離愁與相思——《雨霖鈴》詞人以冷落的秋景作為襯托，表達和情人難分難舍的離愁別恨。這首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風格。第2節(jié)(1)美景與美政——《望海潮》柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風殘月”般的無奈、凄清與孤獨。說人是強大的、有尊嚴的、有意義的，主要是指人類所擁有的文化、藝術和思想，在這個層面上人是強大的；說人如蘆葦般脆弱，是指肉體的生命太脆弱，太容易腐朽了，在“一萬年太久”的歷史長河里，一個個體生命是微不足道的，在強大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。沒有了思想，我們就失去了做人的尊嚴。”“在空間和時間上，宇宙囊括了我們，由于思想，我們囊括了宇宙。父母之愛，偉大的親情成就了我們每一個人。愛，這令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。”雖然父愛和母愛的表達方式有別，但對子女成長的付出是相同的?！蔽覀冞@個世界也因為有了你我的愛而無比溫馨，你我也應該是世界上最幸福的人！上述材料可用在“父母之愛”“親情”“愛之偉大”“感恩”等相關話題的寫作中。讓我們懷著一顆感恩的心，在享受這些愛的同時，也試著去愛護和關心父母以及身邊的人。父親給孩子指出通往世界的路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活的自信。父親的愛是理智的，代表思想世界，代表法律、秩序、紀律等事物的世界。只有不斷“拿來”，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。面對種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來主義》定將大有裨益。上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對待外來文化”等相關話題的寫作中。全盤拿來和全盤否定都是不對的。特別是中國改革開放的大門打開后，西方文化不請自來。魯迅的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。對生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無窮的精神營養(yǎng)。人生需要面對的內容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。人之所以是人，區(qū)別于其它動物的關鍵在于人的社會性，在于人有思想和靈魂。因為愛，我們的心田碧波蕩漾；因為愛，我們的生活洋溢著芬芳；因為愛，我們的靈魂熠熠生輝；因為愛，我們的學業(yè)蒸蒸日上……(3)直面與思考——《哈姆萊特》“生存還是毀滅”這個困擾著哈姆萊特的選擇，也時常擺在我們每個人的面前。人生中，離不開愛和被愛。原文中的許多語句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關的話題、命題或材料作文的寫作中。人生有時很無奈，有的人順勢隱忍積極面對，最終成就一番偉業(yè)；有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認為重要的。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。然而，我們現(xiàn)在這個時代，有不少學生對老師的態(tài)度極差，對老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說：“天地君親師”，“師”對我們十分重要。為了人類的未來，請君再讀《過秦論》！(11)尊師與成材——《師說》《師說》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點至今看來仍為金玉良言。這是秦帝國的興衰給我們的啟示。仁者無敵，過去是如此，今天也是如此！人和，乃強國之源；仁政，乃安國之策；人才，乃治國之本。行仁政者得人心，得人心者得天下。何謂仁義？仁義說到底就是一種愛民、保民、富民之心。學習能讓我們積累知識，增長智慧，提升人生品位和境界。(9)學習與人生——《勸學》有的同學不能真正理解學習對人生的重要性；有的同學整天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個好的學習方法。前總理朱镕基在談保持農村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。而施行仁政的措施就是關注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。(7)國家與私情——《馬嵬(其二)》唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無力保護自己的女人——楊玉環(huán)，反而連平常百姓人家的幸福也沒有呢？這一反問雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國家陷于動蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。(6)追憶與惘然——《錦瑟》謎，要是一猜即破，也就沒有什么耐人尋味的了；要是總猜不開，也就無法使人生出破解的興味。他像一個頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！(5)音樂與人生——《琵琶行(并序)》一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞樂，知人重聞聲，情相融。詩人漂泊異地，遠離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達自己失遇無路、才不得用的感慨。那無所不在的秋色，籠罩了無限的宇宙空間；而它一年一度如期而至，又無言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時光如流，人世的生命不永。大起大落的跳躍式的詩歌情感結構，給人以奔騰回旋的動感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強烈震撼。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對國事的憂慮和擔心。一味地空想，不去做基礎工作，最終只能浮躁不已，達不到真理的彼岸?？茖W不應該是枯燥的，而是充滿樂趣的。而人生的宇宙又是一個什么樣子？不能不令我們思考。(5)探索與發(fā)現(xiàn)——《宇宙的邊疆》從古代運用天文方法確定耕作時間，到現(xiàn)代對宇宙形成演變的種種假設，對宇宙的探索，已經成為人類生活的一部分。人類將因此重新定義動物，重新審視和動物的關系，進而重新認識自己。(4)尊重與生命——《動物游戲之謎》現(xiàn)代動物學家注意到動物具有游戲的天性，雖然還沒有確定的答案，但是承認動物在游戲，承認動物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認動物也是具有智慧的生命體，這本身就是認識上的進步。沒有人喜歡厄運，但厄運來臨時，沒有人可以逃避。既然我們選擇了前方，就不怕風雨兼程。我們要扼住命運的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應當使生命因曲折而更加精彩。面對厄運，我們無須緊皺眉頭、無所適從。而在這黑暗中，只有智者才能點燃光明的火種。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠也擺脫不了奴隸的愚昧的命運。例如羅馬帝國時代的斯巴達克斯。(2)愚昧與順從——《祝?！废榱稚┑拿\是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。學會觀察社會上的人，學會觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過其為人處世，言談舉止，了解其內心世界，從而對其作出正確的評價，決定自己應采取的正確態(tài)度，這是一個人生活在世界上應該具備的一種能力。賈府也只是這個社會的縮影。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無悔矣”的結論。(7)自然與人生——《游褒禪山記》“一花一世界，一葉一菩堤。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認同。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。因為人生無常，時不我待，所以要珍惜時光，眷念生活，追求真實，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點，樹立了自己的生命意識——“死生亦大矣”。在他看來，對生的執(zhí)著、對死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的?！渡娼绍饺亍肥怯巫铀监l(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時，采用了“思婦調”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒