【正文】 動(dòng)作制片國(guó)家/地區(qū): 博茨瓦納/南非語(yǔ)言:英語(yǔ)/南非荷蘭語(yǔ)上映日期: 19810821（第一部）(挪威)片長(zhǎng): 109 分鐘更多中文名：眾神也瘋狂(上)上帝一定發(fā)瘋了(上)劇情介紹雖然距離現(xiàn)代化的大都市只有六百公里，但居住在非洲卡拉哈里地區(qū)的人對(duì)于現(xiàn)代化的事物卻一無(wú)所知。第五篇：上帝也瘋狂2英文影評(píng)上帝也瘋狂 The Gods Must Be Crazy(1980)導(dǎo)演、編劇::加美自然具有無(wú)限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無(wú)論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果。但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù)。所謂自然的報(bào)復(fù)，是一種擬人化的說(shuō)法。由于世界各國(guó)特別是少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì)，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，危及整個(gè)人類生存和發(fā)展，不得不通過(guò)國(guó)際協(xié)議來(lái)減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時(shí)曾譽(yù)為重大發(fā)明，并大量使用，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)最終卻會(huì)嚴(yán)重危害人自身，不得不禁止使用；一些國(guó)家和地區(qū)實(shí)行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過(guò)環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來(lái)治理污染，實(shí)際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國(guó)內(nèi)一些地方毀林開(kāi)荒，導(dǎo)致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。何況這些成就往往存在對(duì)自然和社會(huì)的負(fù)面影響，最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù)。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系?，F(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。三、不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利有不少文獻(xiàn)引用恩格斯的論斷：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。恩格斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了富有遠(yuǎn)見(jiàn)的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對(duì)較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí)；等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過(guò)積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。在近現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點(diǎn)都不知道認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，那么同其他動(dòng)物就沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。在原始社會(huì)，人們最初只是在自己活動(dòng)的范圍內(nèi)利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來(lái)在勞動(dòng)中逐步認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來(lái)說(shuō)也是對(duì)自然的一種改造。從國(guó)內(nèi)流行的一些社會(huì)科學(xué)方面的教科書和工具書對(duì)生產(chǎn)力的定義及解釋來(lái)看，大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。” “我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人類同其他生物和無(wú)生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。事實(shí)上，人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁(yè)）在恩格斯看來(lái)，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。一、人與自然之間具有一體性自古以來(lái)就存在著把人與自然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會(huì)，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。o”，估計(jì)是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的?！癗！xau”不易發(fā)音，丹尼爾在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi（基）和Xixo（奇哥）的，是一位名叫N！xau（尼蘇）的非洲 演員。短片里，丹尼爾訪談包括演職人員對(duì)導(dǎo)演杰米碟片里分別附有Daniel Riesenfeld 丹尼爾如果吹毛求疵一些的話，我得說(shuō)我不太喜歡第二部結(jié)束時(shí)兩個(gè)小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭——那顯 然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。我個(gè)人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉 色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。透過(guò)鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的 生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對(duì)這片大地飽含的深情。當(dāng)然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。波索夫?yàn)榈谝徊克鞯呐錁?lè)，就像悠然行走在史前的 大地上，令人聞之忘俗；而查理兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡(jiǎn)單的吹奏和打擊樂(lè)器，時(shí)而憂傷、時(shí)而幽默，古樸、靈動(dòng)、似拙實(shí)巧。波索夫）和Charles Fox（查理基眼中的白種人就像神仙一樣，而神仙或許就是 掌握了更為先進(jìn)技術(shù)的未知生命。尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人 非常樂(lè)于接納。對(duì)于他的生平及作品我所知不多，只有通過(guò)《上帝也瘋狂》系列窺測(cè)一二：杰米導(dǎo)演杰米II》（上帝也瘋狂2）這套由美國(guó)、南非、博茨瓦納三國(guó)合拍的 影片分別攝制于1980年和1988年。如果上帝真的存在，不知他是否會(huì)在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬(wàn)物？包括那些叫作“人 類”的子民。那里經(jīng)歷過(guò)富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災(zāi)人禍，至今還 在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)掠奪和種族歧視作著斗爭(zhēng)。其實(shí)，文明究竟該不該發(fā)展？由不由我們控制？它將走向何方？所有這些問(wèn)題都是人類自身無(wú) 法也無(wú)力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。雷諾茲）猜測(cè)，對(duì)導(dǎo)演杰米與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無(wú)所顧忌形成強(qiáng)烈反差 的，是布希族人知足、善良、無(wú)私地救助陌生人、真誠(chéng)地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)于同 自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。在《上帝也瘋狂2》里，依然可見(jiàn)導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來(lái)的，當(dāng)他們重新回歸非洲時(shí)，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無(wú)措；在那里，所有的行程安排 都得聽(tīng)命于上帝的規(guī)劃；文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。這種情結(jié)延伸出去就成為：篤 信過(guò)去的一切總是比現(xiàn)在美好。對(duì)于私有制和階級(jí)出現(xiàn)前的那段時(shí)期，人類有 一種根深蒂固的思慕情結(jié)。正因?yàn)槿绱?，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財(cái)產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn) 出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻。卡拉哈里地區(qū)是地球上最后的伊甸園，布希族是原始 的烏托邦，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)、生活無(wú)憂無(wú)慮，導(dǎo)演Jamie Uys（杰米正如片中所說(shuō)“（奇哥）很難 描述外界的人，最后只好說(shuō)他們會(huì)變魔術(shù)、讓東西或跑或飛，但他們不夠聰明——因?yàn)槿绷四切〇|西之后，他們便無(wú)法生存。上帝不會(huì)收回一切，人類發(fā)展進(jìn)程本身就是一條不歸路。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制 造物品，享受其便利的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依賴與環(huán)境惡化。涅絲比）在其作品《The Magic City》（魔術(shù)城市）里描繪過(guò)這樣 一幅景象：“里頭有一條因?yàn)橐粫r(shí)疏忽而訂下的可怕律法——任何人只要開(kāi)口要求使用機(jī)器，就 會(huì)得到那部機(jī)器，但是必須一直保有并不停地使用它。與其說(shuō)它是上帝賜予的，不如說(shuō)它 是上帝授權(quán)人類制造的。在《上帝也瘋狂》里，隨處可見(jiàn)導(dǎo)演對(duì)人類自身發(fā)展的思考：文明在帶來(lái)種種便利的同時(shí)還附 帶了些什么？為什么我們想方設(shè)法節(jié)省人力、改進(jìn)環(huán)境，反而使生活變得更加復(fù)雜、緊張？不 甘屈服于自然、反要它來(lái)遷就我們卻又必須每時(shí)每刻去適應(yīng)自己創(chuàng)造的環(huán)境……所有這些都具 體化在了一只可樂(lè)瓶上。另一方面，《上帝也瘋狂》 系列就像一部活動(dòng)著的人類文明簡(jiǎn)史，生動(dòng)、直觀地呈現(xiàn)在觀眾眼前： 片中有原始部族也有現(xiàn)代社