【正文】 處，具有其他事物無(wú)法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國(guó)家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，國(guó)家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國(guó)家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類(lèi)主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類(lèi)主體意識(shí)。第一，儒家并沒(méi)有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性。人本意識(shí)與對(duì)人的尊重 所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺(jué)的價(jià)值。小至家庭，大至一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展，都是同樣的道理。當(dāng)今的時(shí)代是和平與發(fā)展的時(shí)代。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”?？鬃又鲝?jiān)⑻斓烙谌说乐?，要在人道的統(tǒng)一性中見(jiàn)出天道的統(tǒng)一性。二、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值和諧意識(shí)與和平發(fā)展 儒家文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧兩層意思。從以上的內(nèi)容來(lái)看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問(wèn)題時(shí)，把“天”與“人”納入一個(gè)能自覺(jué)維持平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，認(rèn)為天人之間緊密相聯(lián)，不可分割。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。“內(nèi)圣外王”，也就是“修身齊家治國(guó)平天下”的人生和社會(huì)理想的統(tǒng)一，它所注重的是個(gè)人人格的自我修養(yǎng)、人生理想的完成和對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的治理?！皟?nèi)圣外王”思想 在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想。所以說(shuō)，儒學(xué)是一種積極人世的人生哲學(xué)。這是一種博愛(ài)的精神，它提倡尊重人、理解人。雍也》中說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，《論語(yǔ)人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實(shí)質(zhì)，仁者“愛(ài)人”，就是推己及人，把對(duì)自己之愛(ài)、對(duì)親人之愛(ài)推廣到對(duì)一切人的愛(ài)。經(jīng)百家爭(zhēng)鳴、兩漢獨(dú)尊儒術(shù)、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)的興盛，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來(lái)。儒家是國(guó)學(xué)的核心與主體。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進(jìn)步性決定了的。一。儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的思想，它是一種現(xiàn)實(shí)主義思想，無(wú)論是孔子、孟子、朱子還是現(xiàn)代儒，都呈現(xiàn)出一些區(qū)別，就證明了儒家思想也是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷在與時(shí)俱進(jìn)，儒家思想無(wú)論怎么發(fā)展，有一點(diǎn)始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)前提，首先去強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，關(guān)注人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，并以此作為個(gè)人價(jià)值和美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來(lái)的學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)的文化格局有“十家”之說(shuō)，即儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、兵家十種學(xué)術(shù)流派。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每一個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。文化是現(xiàn)實(shí)的反映，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化論文中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點(diǎn)。激起了我對(duì)道家文化的興趣。在此，非常感謝老師帶給我們的精彩課程。對(duì)于老師的講課方式方法，做學(xué)生的很喜歡現(xiàn)在的講課模式。對(duì)于這門(mén)課程中的飲食文化和建筑文化，老師講的也是活靈活現(xiàn)，生動(dòng)有趣，學(xué)生們聽(tīng)的很認(rèn)真也很享受。這在我們的學(xué)習(xí)中也同樣適用，我們整天忙于做實(shí)驗(yàn)、寫(xiě)論文，幾乎沒(méi)有時(shí)間真正的思考，我們像上了發(fā)條的鐘一直不停的忙碌，也許有時(shí)候我們真該停下來(lái)歇一歇想一想。我個(gè)人就非常喜歡《道德經(jīng)》?，F(xiàn)在處在物欲橫流什么都講求速度的社會(huì)，我們應(yīng)該放慢腳步去認(rèn)真感受生活，體會(huì)人生。同時(shí)也安定了千百年來(lái)中國(guó)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化之后，也能有一廣大的心性世界以順?biāo)烊松?。道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓?，本身無(wú)所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。對(duì)于這門(mén)課程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己對(duì)道家文化特別感興趣，尤其感覺(jué)他們的思想很深刻很有道理。非常感謝魏老師能夠帶給我們?nèi)绱嗣篮玫奈幕硎堋Ｕn程結(jié)束了，卻忘不了老師給我們講的每一堂豐富多彩的課程，每一個(gè)有趣的典故，每一次笑的前仰后合后的深刻思考。有了想像這塊敲門(mén)磚，古詩(shī)教學(xué)定能散發(fā)它獨(dú)特的魅力。這樣的寫(xiě)作訓(xùn)練不僅加深了學(xué)生對(duì)文本的理解，更為學(xué)生的習(xí)作夯下了基石，也是對(duì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的綜合訓(xùn)練。用文字表達(dá)的東西永遠(yuǎn)比隨口說(shuō)出的更具邏輯性、更具文學(xué)性，而學(xué)生能寫(xiě)出這些，都離不開(kāi)想象的輔助。如教學(xué)《十五從軍征》，當(dāng)學(xué)生讀到“出門(mén)東向看，淚落沾我衣”時(shí)，我啟發(fā)學(xué)生思考：老人在哭泣什么呢？隨后我讓學(xué)生以“我在哭泣”為開(kāi)頭，寫(xiě)寫(xiě)老兵的心聲。在學(xué)生展開(kāi)豐富想像的同時(shí)，適時(shí)加入一定說(shuō)話訓(xùn)練、寫(xiě)話練習(xí)。而現(xiàn)在古典詩(shī)歌的教學(xué)往往重視賞析，忽視寫(xiě)作，古典詩(shī)歌成了僅供學(xué)生賞析的古董。學(xué)生再帶著這樣的感受來(lái)讀詩(shī)句，馬上就能領(lǐng)悟出全詩(shī)的主旨了。”我啟發(fā)學(xué)生想象：同學(xué)們，六十五年是人生的大部分歲月，我們的主人公把自己的青年、壯年、老年都留在了沙場(chǎng)上，那么這些年他是如何度過(guò)的呢？三十歲時(shí)、四十歲時(shí)、五十歲時(shí)??直至八十歲才得以返鄉(xiāng)。實(shí)踐證明，緊緊抓住“想象”，這個(gè)中介，就可以成功實(shí)現(xiàn)古詩(shī)感悟模式的突破。學(xué)生的頭腦中再現(xiàn)了古詩(shī)的場(chǎng)景，并能沉浸在詩(shī)情畫(huà)意的享受中。這一句是詩(shī)人對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)和自己感受的總結(jié)，這種經(jīng)過(guò)加工的畫(huà)面再現(xiàn)，也是一種想象，學(xué)生對(duì)畫(huà)面的想象同樣是充滿智慧的表現(xiàn)。如《涼州詞》的教學(xué)，在初讀古詩(shī)后，我引發(fā)學(xué)生思考：