【正文】 題及解決方法學(xué)生可能會對特定的歷史不熟悉，可以簡要的向?qū)W生適當(dāng)提供。（四）解決重點與難點的要點１、引導(dǎo)觀察。）布置作業(yè)：１、在上面的三個思考與討論中，自選一個寫出你的認(rèn)識。（第二課時）４、思考與討論（10分鐘)請同學(xué)們接著觀察第６面的三幅照片，這些照片是不同時期中國女性著裝的真實寫照?！度蜀橊勢d舞俑》1957年陜西西安鮮于庭海墓出土。陶塑結(jié)構(gòu)完整，工藝精美。此陶塑表現(xiàn)了不同民族的藝人在一起表演的情景，頗為新穎。背上墊有菱格紋圓氈，駝架上有樂舞俑五人；前三人為胡人（中國古代對西北方各民族的泛稱），后兩位為漢人。皮囊式壺形多見于遼金，見于唐代還是首次。銀壺腹部兩側(cè)均有舞馬銜杯紋飾。陜西省博物館收藏?！段桉R銜杯紋銀壺》1970年陜西西安南郊何家村出土。３、思考與討論：（10分鐘）（１）《舞馬銜杯紋銀壺》是傳統(tǒng)的中原樣式嗎？（２）《三彩駱駝載舞俑》中的人物都是哪里的人？教師講解：（１）銀壺不是中原樣式，而是遼金游牧民族的皮囊式壺形盛水器具。那時崇尚女性美的標(biāo)準(zhǔn)就是豐腴，而當(dāng)代更提倡健美。從畫面描繪的輕紗薄翼般的華美衣裙和精美首飾，反映出唐代的紡織技術(shù)和工藝水平已經(jīng)相當(dāng)高超。（２）她們身披薄紗、薄如蟬翼，衣著華美艷麗、高貴典雅。（１）雖然整個畫面流露著高雅華貴、安逸祥和的氣氛，但她們優(yōu)雅的體態(tài)和奢華的服飾依然掩飾不了人物空虛的內(nèi)心世界。（15分鐘）設(shè)問：（１）從作品各個仕女的姿態(tài)造型中，你能看出表現(xiàn)了怎樣的生活內(nèi)容嗎？（２）從她們?nèi)A美的服飾和精美的首飾中，你又能感受到當(dāng)時的紡織和工藝水平如何嗎？（３）從她們的面龐、體態(tài)，你能感覺到當(dāng)時人們對女性的審美觀嗎？讓學(xué)生自由發(fā)言后，教師進(jìn)行歸納：作品描繪的是五個宮廷貴婦人在庭院中在侍女的服侍下閑步游樂的場景。通過學(xué)習(xí)加深對課題的認(rèn)識。所以，它除了能帶給我們一定的美感和某種實用價值之外，還可以通過其自身的造型和形象因素向人們提出許多信息，我們便可籍此來了解一個地域、一個時期社會的諸多方面及其文化特征。任何一件美術(shù)作品，都是特定時期政治、經(jīng)濟、宗教、文化等社會生活和科技手段的產(chǎn)物。另外，我們從原始巖畫中簡單質(zhì)樸的繪畫手法和簡約夸張的動物及人物形象，使我們從一定的側(cè)面大致了解了當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平和早期人類的生產(chǎn)方式。最初的生產(chǎn)方式就是狩獵，以后逐漸發(fā)展到種植和養(yǎng)殖。在漫長的原始社會里，人們過著原始共產(chǎn)主義的生活，沒有私有制，沒有階級，也沒有國家，大家共同參加勞動，平均分配勞動成果。這些作品所描繪的各種動物形象，如牛、鹿、馬等，或是人們集體狩獵的場面，從一定程度上反映了在原始農(nóng)業(yè)還未形成之前，人們主要是依靠漁獵手段來獲取食物的生存狀態(tài)。（15分鐘）《馬》（公元前15000－公元前10000）洞窟壁畫（法國）； 《鹿》（公元前8000年左右）巖畫（挪威）； 《狩獵》（公元前6000－公元前4000）巖畫（非洲）。通過比較，反映了北京的經(jīng)濟、文化和社會生活發(fā)生了巨大變化，已經(jīng)成為一個傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的國際性大都市。３、教堂和道觀是供奉各自信奉的神靈和進(jìn)行宗教活動的場所。民國時期的女裝：西式、皮毛質(zhì)，顯得時尚而大氣，給人的感覺當(dāng)時的女性已經(jīng)受到西方文化的影響，在一定程度上已經(jīng)從家庭走上了社會。２、晚清時期的女裝：中式、布料、纏足，整體形象給人以貞淑、純樸、賢德的感受?！遏⒒ㄊ伺畧D》表現(xiàn)的人物服飾華美、儀態(tài)雍容高貴。（二）關(guān)于思考與討論１、銀狐顯然不是傳統(tǒng)的中原樣式，而是當(dāng)時遼金游牧民族的盛水用具。在教學(xué)活動中，教師可以就某一個方面加以比較和引導(dǎo)，然后讓學(xué)生舉一反三的思考和解答。從中發(fā)現(xiàn)時代文化的演變和不同文化之間的區(qū)別。二、教學(xué)設(shè)計（一）教學(xué)活動的方式與方法首先要注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真觀察美術(shù)作品中的形象、色彩、服飾、環(huán)境等方面的特征，由此引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系特定的時代文化，從而達(dá)到對教材編寫意圖的深刻領(lǐng)會和認(rèn)識。如中國古代繪畫作品《虢國夫人游春圖》等。（四）、教學(xué)重難點理解“美術(shù)是人類文化的造型載體”是重點，美術(shù)作品與特定時代文化的聯(lián)系是難點。并對“美術(shù)作品以它獨特的方式承載、展示人類文化”這一觀點有初步的理解和認(rèn)識。此外，還提供了一些名家關(guān)于美術(shù)與文化關(guān)系的理解。（二）、教材版面分析教材選擇了一些中外美術(shù)作品，包括繪畫、服裝、工藝、建筑以及攝影等，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會美術(shù)在人類歷史進(jìn)程和社會發(fā)展變化過程中，是如何反映社會文化，以及社會文化是如何影響美術(shù)創(chuàng)作的。第1課：美術(shù)是人類文化的造型載體美術(shù)是人類文化的造型載體一、教材分析（一）、教學(xué)指導(dǎo)思想通過教材突出體現(xiàn)出的人文精神，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從文化的角度認(rèn)識美術(shù)作品，認(rèn)識美術(shù)作品折射出的時代文化特征無不印刻著歷史的烙印。對學(xué)生的作業(yè)情況作適當(dāng)總結(jié)，指出其中的不足之處。從學(xué)生的作業(yè)中，明顯可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的表達(dá)能力都普遍較差，作業(yè)的合格率還不過半。教學(xué)反思由于教學(xué)前的準(zhǔn)備工作比較充分，教學(xué)效果還是比較理想的。在美術(shù)方面，許多的美術(shù)家都根據(jù)神話創(chuàng)作自己的作品。他們的好惡對人有著決定性的影響。神的故事包括天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的宗譜、神的活動和人類的起源等。波提切利的藝術(shù)風(fēng)格特征重視線條的表現(xiàn)，細(xì)節(jié)的刻畫，追求裝飾效果，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，常常帶有一種憂愁的抒情和淡淡的幻想。在非洲的貝寧藝術(shù)中，用豹象征勇猛、用牛象征力量、用大象象征強壯等。蛇也是可以具有多種象征意義的形象，可以象征水和種植，因為它的運動與水的波紋十分相似；又可象征著更新和變化，因為蛇的生長要通過蛻皮才能實現(xiàn)。比如，老虎可以象征山的心臟，叢林之王。所以，在形象的處理上，藝術(shù)家體現(xiàn)出一種明確的象征意識，他們沒有去表現(xiàn)美洲虎的靈活、兇殘和暴戾的特性，而是著重表現(xiàn)它的威嚴(yán)和力量。象征性語言在各民族的古代藝術(shù)中就已十分常見，古代藝術(shù)家除了努力去創(chuàng)造一些再現(xiàn)性的形象外，也同樣追求用一些形象去代表一些事物和概念，從而形成了一些象征性的語言。在古代的神話中，就已經(jīng)形成了較為復(fù)雜的象征體系。在許多作品中，很多形象的意義并不止于我們所感受和認(rèn)識的形象本身，而是具有一些“象”外之意。比如，是否能積極地投入欣賞活動，并發(fā)表自己的觀點，對作品的主題、表現(xiàn)手法及作品的形式美感是否真正了解等。（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考和表達(dá)，幫助學(xué)生養(yǎng)成有意義的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣）另外，請同學(xué)們在學(xué)習(xí)“美術(shù)是人類文化的造型載體”之前做好預(yù)習(xí)，并思考該怎樣學(xué)好這一課內(nèi)容。波提切利精致明凈的獨特畫風(fēng)，奠定了作品在世界美術(shù)史中的重要地位。（綜覽所有要素后，對作品進(jìn)行歸納性評價）《春》這幅作品，通過對羅馬神話中喚醒春天諸神的富于想象力的描繪，表現(xiàn)了人于自然和諧相處的寓意，表達(dá)了人們對美好事物充滿追求的美好愿望。這是畫家不完全依靠歐洲傳統(tǒng)繪畫的明暗造型手法，重視線條的表現(xiàn)、細(xì)節(jié)的刻畫，追求裝飾效果。作者以寓意和象征的形象表現(xiàn)主題，畫中雖然是神靈之境，卻洋溢著人間的世俗之情，給人間送來了愛與美的溫馨。你看綠色的橘園掛滿了金色的果實，郁金香、銀蓮花、水仙花遍地開放。在這個花園里，春天似乎是永恒的。以典雅而樸素的色彩，形成人物明亮、背景深暗的對比效果，突出了人物形象。（對作品意義進(jìn)行詮釋，并理解作品在藝術(shù)形式上的特色）在構(gòu)圖上，作者以風(fēng)景襯托人物，人物的安排也頗具匠心。自從得寵進(jìn)入美第奇的宮廷后，由于社會政治形勢的多變，加上自己身份與眾不同，在急劇的城市貧民與工人革命的斗爭聲中，美第奇被逐，宗教改革家薩伏納羅拉被焚，德國皇帝入侵和城市共和政體的瓦解......，這一切，讓畫家感到恐懼與彷徨，而畫家的內(nèi)心憂郁，似乎都交織在他以后的繪畫創(chuàng)作之中。波提切利是皮革商人的兒子,排行第七。不難理解，這種傷感情調(diào)正是當(dāng)時貴族文化的通病。波提切利在畫面上展示了那么多充滿著春的歡喜的天神形象，盡管他們顯得莊重自信，還是免不了帶著畫家內(nèi)心深處所埋藏的一種憂傷。（在這里對小愛神為什么要蒙著眼睛可以做適當(dāng)說明，但限于學(xué)生缺乏實踐感受，最好點到為止，不可過于發(fā)揮）（1分鐘）（三）教師誘導(dǎo)小結(jié)：通過以上對畫面各個局部的欣賞和分析，我們再對作品的主題和畫家的創(chuàng)作意圖進(jìn)行思考，就比較容易理解多了。他在畫面上的位置恰好與右冊的西風(fēng)神相互呼應(yīng)。他伸出右手好象在采摘樹上的果子，其實，他是用手里所持的具有魔力的蛇杖“神杖”，輕輕一指，驅(qū)散冬天的陰云，自然界的萬物仿佛都已經(jīng)蘇醒了。（板書）“春神”墨丘利畫面左側(cè)占有顯著地位的男子形象，是往來于眾神之間的傳信使者“力神”墨丘利（希臘神話中的“赫耳墨斯”）。大地上的齊花異草使春天的氣息更加濃郁，畫面上描繪的花草多達(dá)50多種，它們都是佛羅倫薩園林中不同季節(jié)里的花草。也是波提切利繪畫動機的來源。上節(jié)課中我們已經(jīng)知道，為什么代表溫暖春風(fēng)的“春神”是西風(fēng)神呢？原來，由于地理位置的差異，意大利的春風(fēng)是西風(fēng)。從她口中呼出的溫馨之氣變成了一枝鮮花。（板書）西風(fēng)神、克羅麗絲和花神代表著溫暖春風(fēng)的“西風(fēng)神”塞非爾從天而降，預(yù)示著春天的來臨，他陰冷的形象似乎又象征著冬天的結(jié)束。她們將給人間帶來勃勃生機和無限歡樂。她們修長勻稱的雙腿仿佛不是在地面行走，而是漂浮在空氣中漫舞，被描繪的富有生氣，并具有連續(xù)動作的視覺效果。這是一組最為生動、優(yōu)美的人物形象?？梢哉f，作者的意圖有些神秘，主題是隱晦的。那個風(fēng)神形象的用線更為復(fù)雜，具有旋轉(zhuǎn)的效果。這一切似乎是作者為了有意加強形象的精神，并不是著重表達(dá)肉體。這樣分析并不是說這幅畫的藝術(shù)價值不高，而是說畫面上的維納斯形象有著畫家自己的影子。然而畫面上的形象并沒有古典雕像的健美與悠閑，給觀眾的印象是萎靡與嬌弱，充滿著對生活的迷茫。波提切利這幅作品中的維納斯形象可以作為這種哲學(xué)思想的圖解。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖把這段神話做了唯心主義的解釋。維納斯這個形象在一定程度上，反映了藝術(shù)家自身在這個時期對現(xiàn)實生活有些不安與惶恐。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼之上。畫面上紛飛的鮮花更加強了詩的意境?！毒S納斯的誕生》一畫，原是為裝飾勞倫佐的別墅與1485年而作的。并當(dāng)過他們的助手。15世紀(jì)70年代中葉以后，他的藝術(shù)多少也受到也沾染上了一些宮廷貴族文化的氣息。當(dāng)時的教皇和貴族的勢力還很強大，這就必然在文藝上要和新興起來的市民階級發(fā)生矛盾。15世紀(jì)的佛羅倫薩，不僅工商業(yè)日趨繁榮，文化也是意大利最發(fā)達(dá)的地方。為什么會這樣呢？波提切利在創(chuàng)作這幅作品之前，曾創(chuàng)作過一幅《維納斯的誕生》。她輕舉著的右手，好象控制著整個畫面中的人物。請哪位同學(xué)來朗讀一下好嗎？學(xué)生甲：她是位于畫面的中央，是畫面的中心人物。（二）、學(xué)習(xí)新內(nèi)容（在描述的基礎(chǔ)上分析作品，由感官優(yōu)先，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入思維主導(dǎo)狀態(tài)，透過表面更深刻地理解作品的意蘊）（板書）美神維納斯首先讓我們欣賞作品的中心人物“愛與美的女神”維納斯。（第二課時）（一）、導(dǎo)入新課上一節(jié)課我們大致了解了作品《春》的主題、作者和作品所表達(dá)的意境，還了解了蛋彩畫、文藝復(fù)興等背景資料。（三）、課堂小結(jié)：我們要想很好的領(lǐng)會作品，必須對畫面各個局部所描繪的內(nèi)容作比較詳細(xì)的了解和研究。那掛滿樹枝的紅橘和滿地的齊花異草，不正是春天最好的象征嗎？這些都是作者對美好生活無比向往的心靈寫照。她們象征著“美麗”、“青春”和“歡樂”，她們將給人間帶來勃勃生機和無限歡樂。畫面上飛翔著的是蒙著眼睛的小“愛神”丘比特，他正盲目的張弓欲射出象征愛情之箭，誰要是中了他的金箭，就會產(chǎn)生如癡如狂的愛情之火。她的形象端莊秀美，臉上透露出發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情。風(fēng)神、花神和春神三個形象象征“春回大地、萬物復(fù)蘇、萬象爭榮”的季節(jié)即將來臨。他在這里是報春的象征，所以又稱“春神”。因他終日奔走在外，所以他的鞋子上長著翅膀。那位全身飾滿鮮花的美女嫣然是克羅麗絲極力想擺脫西風(fēng)神而變形成的“花神”。從她口中呼出的溫馨之氣變成了一枝鮮花。畫面上描繪的是，在黎明的橘樹林里，一群仙女來到了人間，給人間帶來了春天的勃勃生機和無限歡樂。這一運動的發(fā)源地和中心就是意大利。實際上，這一時期并非古希臘、古羅馬文化藝術(shù)簡單的復(fù)興，而是由資本主義的產(chǎn)生而引發(fā)的一場新興資產(chǎn)階級的思想文化運動。他的全部作品中，有相當(dāng)多的作品采用的是古希臘與古羅馬神話題材。現(xiàn)存的《春》和《維納斯的誕生》是他的兩件最有力的代表作品。他的藝術(shù)風(fēng)格不僅在當(dāng)時是獨特的，而且在整個歐洲繪畫史上也是非常突出的。歐洲油畫材料和技法得到完善后，蛋彩畫逐漸被油畫所取代。（讓學(xué)生首先對作品的主題有所了解）這是一副蛋彩畫，哪位同學(xué)再說說，什么是蛋彩畫好嗎？（見課本第2頁的課文）（板書）什么是蛋彩畫學(xué)生乙：蛋彩畫是15世紀(jì)歐洲油畫正式形成以前的兩種最常用的畫法之一（另一種畫法是“濕畫法”）。（板書課題）文藝復(fù)興的頌歌——《春》（二）、學(xué)習(xí)新內(nèi)容誰能告訴我作品的主題是什么呢？（見課本第1頁的作品介紹）（板書）作品的主題思想這幅作品，通過對羅馬神話中喚醒春天諸神的富于想象力的描繪，表現(xiàn)了人于自然和諧相處的寓意。六、教學(xué)過程（第一課時）（一）、導(dǎo)入新課：請同學(xué)們打開課本的第一頁。教師首先應(yīng)該從內(nèi)容、形式上對作品有較深刻的認(rèn)識，不能以己昏昏，使人昭昭。體現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興早期新興資產(chǎn)階級的生活趣味和審美理想。再這一過程中，適時向?qū)W生介紹描述畫面中的情節(jié)和希臘神話中的人物，介紹文藝復(fù)興和人文主義的主要精神，以幫助學(xué)生理解作品的主題思想。但為了充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，首先讓學(xué)生欣賞作品和通覽課文，并思考怎樣才能真正學(xué)好這一課。（理解作品與文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文主義精神的關(guān)系時，要讓學(xué)生充分感受作品所表現(xiàn)出的春的氣息和人物動態(tài)表現(xiàn)出的青春活力，并啟發(fā)學(xué)生找到春所代表的萬木復(fù)蘇、生機昂然與人性的覺醒和復(fù)蘇之間的聯(lián)系。四、教學(xué)重點難點重點：理解作品與文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人文精神的關(guān)系及作品的形式美。隱性內(nèi)容與目標(biāo)培養(yǎng)珍視人類文化遺產(chǎn)和多元文化的態(tài)度，養(yǎng)成珍惜生命價值和關(guān)注人的生存狀態(tài)的人文精神。三、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)顯性內(nèi)容與目標(biāo)（1）、通過欣賞，初步了解作品的創(chuàng)作主題和表現(xiàn)手法，理解所表達(dá)的創(chuàng)作思想。第二、三個版面采用了局部分解、加注、解釋和相關(guān)背景、作品介紹等方法，讓學(xué)生更加深入、具體地理解作品以及相關(guān)的文化意境。對經(jīng)典美術(shù)