【正文】 ，極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使資產(chǎn)階級(jí)“人文主義”和“理性主義”深入人心。問(wèn)題情境2：閱讀教材P59相關(guān)內(nèi)容，思考：早期生物進(jìn)化思想產(chǎn)生的背景如何？代表人物及其思想主張有哪些？二、拉馬克和早期生物進(jìn)化思想 師生互動(dòng)：經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，基督教神學(xué)遭受重創(chuàng)，面向現(xiàn)實(shí)世界，注重實(shí)踐，崇尚理性的追求蔚然成風(fēng)；資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命對(duì)進(jìn)化論的誕生起了巨大的推動(dòng)作用；科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，生物學(xué)知識(shí)積累為進(jìn)化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。自主學(xué)習(xí)：基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁及其殘酷政策禁錮了人們的思想，使得生物學(xué)嚴(yán)重窒息，生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢。16世紀(jì)，西班牙醫(yī)生塞爾維特為了進(jìn)行血液循環(huán)的研究，違反了教會(huì)不許解剖人體的禁令，被教會(huì)以異端罪判處死刑?；浇躺駥W(xué)教義也被奉為金科玉律，一切與其不符的學(xué)說(shuō)則統(tǒng)統(tǒng)被斥之為“異端”而遭無(wú)情打擊和迫害，由此形成了基督教神學(xué)的精神獨(dú)裁。過(guò)程評(píng)價(jià)：長(zhǎng)期以來(lái)神創(chuàng)說(shuō)一直主導(dǎo)著人們的思想，究其原因，主要包括以下幾個(gè)方面：生產(chǎn)力落后，民眾愚昧無(wú)知，缺乏基本的生物知識(shí)；基督教神學(xué)的欺騙性適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要；教會(huì)壟斷教育，推行愚民政策和精神獨(dú)裁。基督教神學(xué)宣稱(chēng)，上帝在7天的時(shí)間內(nèi)按照一定的次序創(chuàng)造了世界上的萬(wàn)物，最后又用泥土按照自己的形象造人，他用泥土創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨創(chuàng)造了女人夏娃，他們就成為人類(lèi)的始祖。問(wèn)題情境5：達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類(lèi)思想史上劃時(shí)代的大事。這個(gè)假說(shuō)也主張生命是由非生命物質(zhì)產(chǎn)生的，認(rèn)為生命是在漫長(zhǎng)的宇宙進(jìn)化中發(fā)生的，是宇宙進(jìn)化到某一階段的產(chǎn)物。這一假說(shuō)提倡“一切生命來(lái)自生命”的觀點(diǎn)，認(rèn)為地球上最初的生命來(lái)自宇宙間的其他星球，即“地上生命，天外飛來(lái)”。這一假說(shuō)認(rèn)為生命只能由同類(lèi)生物通過(guò)繁殖而產(chǎn)生。例如，中國(guó)古代有“腐草化螢”“朽木化蟬”“白石化羊”等說(shuō)法；希臘有“泥土變魚(yú)”的傳說(shuō)；17世紀(jì)歐洲有“腐肉生蛆”的說(shuō)法等。(或自然發(fā)生說(shuō))。【教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入新課 關(guān)于生命起源的幾個(gè)假說(shuō)(或神造說(shuō))。情感態(tài)度價(jià)值觀，達(dá)爾文生物進(jìn)化思想是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物，也是科學(xué)家頑強(qiáng)探索、大膽創(chuàng)新的結(jié)果，以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，樹(shù)立正確的世界觀?！窘虒W(xué)目標(biāo)】知識(shí)與能力，識(shí)記神創(chuàng)說(shuō)、督教的精神獨(dú)裁、物進(jìn)化論的誕生及思想內(nèi)容；理解生物進(jìn)化論對(duì)思想界、科學(xué)界、宗教界和社會(huì)革命和社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的巨大影響；進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說(shuō)反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，揭示了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律，說(shuō)明了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的相互作用。這一課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出對(duì)學(xué)生歷史唯物主義的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的能力。新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè)，一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起。芬奇D4．意大利文藝復(fù)興的根本原因是A資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)的神學(xué)世界觀B意大利本身的文化遺產(chǎn)C意大利本身的人才結(jié)構(gòu)D意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽D5．文藝復(fù)興后三杰中被稱(chēng)為“畫(huà)圣”的是A達(dá)芬奇B米開(kāi)朗其羅C拉斐爾D馬基雅維利C教學(xué)后記：基督教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。小結(jié)：重點(diǎn)內(nèi)容提要。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類(lèi)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。四大悲劇全部在這一時(shí)期完成，集中反映了莎士比亞對(duì)這時(shí)期局勢(shì)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。1601—1607年，這時(shí)英國(guó)農(nóng)村的“圈地運(yùn)動(dòng)”正在加速進(jìn)行，王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)及新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在加速進(jìn)行，王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)及新貴族的暫時(shí)聯(lián)盟正在瓦解，社會(huì)矛盾逐漸尖銳，政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)日益惡化，詹姆士一世繼位后的揮霍一無(wú)度和倒行逆施，更使人民痛苦加劇，反抗迭起。喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》，《第十二夜》《皆大歡喜》，描寫(xiě)溫柔美麗、堅(jiān)毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛(ài)情勝利，表現(xiàn)了人文主義歌頌自由愛(ài)情和反封建禁欲束縛的社會(huì)人生主張。他為世人留下了37個(gè)劇本，一卷14行詩(shī)和兩部敘事長(zhǎng)詩(shī)。二、英國(guó)的文藝復(fù)興15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。其次，16世紀(jì)的文學(xué)熱衷拉丁文創(chuàng)作，反而使作品遠(yuǎn)離生活和群眾，而藝術(shù)上直接學(xué)習(xí)古典模式?jīng)]有語(yǔ)言障礙，同時(shí)群眾更容易接受直觀的生活化藝術(shù)?？墒牵麆?chuàng)造出最合乎當(dāng)時(shí)人們的口味、被稱(chēng)為一種“秀美”的風(fēng)格，不僅使當(dāng)時(shí)人傾倒，并且延續(xù)了400年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾從22歲到25歲創(chuàng)作了大量圣母像，從此聲名大揚(yáng)，他沒(méi)有達(dá)他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想和薩伏那羅拉宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。麗莎》等畫(huà)馳名于世。達(dá)芬奇是意大利文藝復(fù)新時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師、科學(xué)家，知識(shí)淵博、多才多藝。對(duì)繪畫(huà)作品注意結(jié)合圖片進(jìn)行說(shuō)明，并討論人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度。芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾并稱(chēng)為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想。人文主義思潮的歷史作用就在于促使歐洲人從以神為中心，促使人的覺(jué)醒，使人們把重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，意味著它對(duì)中世紀(jì)過(guò)去的批判；它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開(kāi)辟了道路，意味著它對(duì)近現(xiàn)代未來(lái)的指引。內(nèi)涵包括：思想方面主張：否定神的絕對(duì)權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量；反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，提倡人們現(xiàn)實(shí)生活和享樂(lè)；反對(duì)中世紀(jì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。其實(shí)質(zhì)是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)：“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。⑶意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)。那么，什么是文藝復(fù)興？文藝復(fù)興最早產(chǎn)生于意大利的原因是什么？一、意大利的文藝復(fù)興背景：⑴中世紀(jì)，基督教會(huì)壟斷文化教育，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。他強(qiáng)調(diào)指出第一和第三個(gè)時(shí)期是歷史上的文化繁榮時(shí)期。教學(xué)方法：多媒體教學(xué)法教學(xué)設(shè)備：多媒體教學(xué)平臺(tái)課型：新課課時(shí)：一課時(shí)導(dǎo)入語(yǔ)：1550年，意大利藝術(shù)家兼藝術(shù)史家喬治奧2．過(guò)程與方法：情景分析法、比較法3．情感態(tài)度價(jià)值觀：通過(guò)理解歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文藝復(fù)興所帶來(lái)的思想內(nèi)容和思維方式的變化，認(rèn)識(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)是新社會(huì)產(chǎn)生的號(hào)角，滲透“人類(lèi)的進(jìn)步就是物質(zhì)文明與精神文明之間的互動(dòng)與升華”的歷史觀。認(rèn)識(shí)人文主義思潮與社會(huì)歷史背景之間的聯(lián)系。我感覺(jué)真正把敲詐理論融匯在社會(huì)實(shí)際的教育之中，促進(jìn)了學(xué)生良性行為的增長(zhǎng)與發(fā)展。首先學(xué)生們對(duì)形形色色的騙子行騙手段有所更深認(rèn)識(shí)，并且能夠從思想上高度重視，自我防范意識(shí)增強(qiáng)。(3)平時(shí)多學(xué)法、知法、用法去接觸社會(huì)。：(1)看淡錢(qián)財(cái)，理智接納任何陌生人、不誠(chéng)實(shí)熟人。（3）以假充真。（2）以朋友名