【正文】 而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動力為前提，并且在資本主義積累之前有一種原始的積累，它不是資本主義生產(chǎn)方式的結果，而是它的起點。第三，是馬克思關于印度的公社的論述，在亞洲政治的形式不斷變遷的形勢下，印度的村社制度卻是沒有產(chǎn)生多大的變化，基層的制度的穩(wěn)定與上層政治的脫節(jié)又該怎么解釋？還沒有思考清楚。這是二者之間關于社會分工的不同認知。但是資本論第一卷引人思考的地方有三處：其一是有關分工的敘述，在資本主義的發(fā)展初期，必然是要消滅掉小農業(yè)、手工業(yè)、家庭手工業(yè)，使這一切都卷入到市場中去，但是在大工廠里面的分工在馬克思的敘事里面確實對人性的摧殘。在資本論的第一卷之中，感觸最深的一個是資本的原始積累的過程卻是是血與淚的歷史，資本的每一個毛孔都是骯臟的，在馬克思所羅列的有關工作日的敘述中，現(xiàn)在的我們根本就想象不到當時資本主義的工作條件是一種什么樣的情形，人際的關系混亂到了什么程度。而資本與土地結合在一起，形成了資本家這個階層，要進行商品的生產(chǎn)就需要有大量的勞動力，所以就需要雇傭勞動。在資本的原始積過程中，農民失去了土地，成了無業(yè)游民。2資本家在這個過程中有了原料，有了土地，可以生產(chǎn)亦可以獲取地租，資本的原始積累就是這個樣子。自由的工人，人身的自由，同時又與生產(chǎn)資料的分離。資本的積累與原始積累是不同的。貨幣的增殖的過程就是勞動創(chuàng)造剩余價值的過程，就是資本家剝削工人的過程。工人的工資的水準最低的限度是要滿足自己的生存，得不到就無法維持勞動力的更新，最高的限度就是還要生存資料、生活資料、后代的延續(xù)（持續(xù)的創(chuàng)造勞動力），從這個敘述可以看出，商品最后出手所獲得的貨幣總數(shù)扣除工人工資、生產(chǎn)原料成本、生產(chǎn)工具的折舊費用等，余下的就是工人創(chuàng)造的剩余價值。按照馬克思的敘事，資本家的利潤就是商品的剩余價值，假如工人的勞動時間是12個小時，其中有六個小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值足以抵得上資本家給予工人一天的工資，那么這剩余的六個小時的時間創(chuàng)造的價值就是剩余價值，這就是利潤的來源。也就是說利潤的來源并不是交換，而是來源于勞動，勞動是剩余價值的源泉。資本就是追逐利潤的，如果不能產(chǎn)生利潤，貨幣仍然是貨幣，不能轉化為資本。貨幣在轉化為資本的過程中，有著一種矛盾，即總公式的矛盾。（金子，黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美德，......，這黃色的努力，可以使異教聯(lián)盟，國家分裂。）第二個階段是從貨幣再到商品的一個變換，或者說是最終的形態(tài)變化，是因為貨幣是其他一切商品的轉換形態(tài)，或者說是他們普遍讓渡的產(chǎn)物，所以它是絕對可以讓渡的商品。（在這個過程中馬克思有一段話，論述十分中肯：分工使他們成為獨立的私人生產(chǎn)者，同時又使社會生產(chǎn)過程以及他們在這個過程中的關系不受他們自己的支配；人與人之間的互相獨立為物的全面的依賴的體系所補充。商品的交換的公式是：W—G—W，從總體的方面來說商品交換的本質仍然是物物之間的交換，只是在交換的過程中人們不可能交換的都是雙方都需要的物品，因此就產(chǎn)生了貨幣這個中間的媒介。在這種交換的形式的分析中馬克思引入了關于貨幣的論述，從最初的物物之間的偶然性交換，到擴大之后以一種商 1品作為媒介的擴大的物與物的交換，再到以貴金屬乃至出現(xiàn)穩(wěn)定的貨幣作為中間媒介的交換。在這一部分馬克思分析了商品的二重性以及勞動二重性，一個人在只能擁有商品的使用價值以及價值中的一個，同時商品只有用于交換才能完成這種讓渡，商品的擁有者只有讓渡其手中的使用價值，才可以實現(xiàn)商品的價值。《資本論》第一卷的理論主要包括三個：商品的交換理論（勞動價值論）、剩余價值的生產(chǎn)論、資本的積累。第一卷主要是剩余價值論為核心來闡述資本的生產(chǎn)過程。通過這樣的論述自然可以看出來馬克思思想的關鍵詞之中存在階級關系、利益關系、經(jīng)濟關系這些詞語。馬克思在這里只是將人作為一種載體，作為經(jīng)濟領域里的買者或者賣者，是一定的階級關系和利益關系的承擔者。在資本論中，馬克思書中的人，并不是一種實體的人，只是一種經(jīng)濟關系的載體。這是資本論中馬克思的原話，意圖通過這本書對資本的一整個流程的分析來說明資本主義社會的經(jīng)濟的運作規(guī)律。第三，是馬克思關于印度的公社的論述，在亞洲政治的形式不斷變遷的形勢下，印度的村社制度卻是沒有產(chǎn)生多大的變化，基層的制度的穩(wěn)定與上層政治的脫節(jié)又該怎么解釋？還沒有思考清楚。這是二者之間關于社會分工的不同認知。但是資本論第一卷引人思考的地方有三處：其一是有關分工的敘述，在資本主義的發(fā)展初期，必然是要消滅掉小農業(yè)、手工業(yè)、家庭手工業(yè)，使這一切都卷入到市場中去，但是在大工廠里面的分工在馬克思的敘事里面確實對人性的摧殘。在資本論的第一卷之中，感觸最深的一個是資本的原始積累的過程卻是是血與淚的歷史，資本的每一個毛孔都是骯臟的，在馬克思所羅列的有關工作日的敘述中，現(xiàn)在的我們根本就想象不到當時資本主義的工作條件是一種什么樣的情形，人際的關系混亂到了什么程度。而資本與土地結合在一起，形成了資本家這個階層，要進行商品的生產(chǎn)就需要有大量的勞動力，所以就需要雇傭勞動。在資本的原始積過程中，農民失去了土地，成了無業(yè)游民。資本家在這個過程中有了原料，有了土地，可以生產(chǎn)亦可以獲取地租，資本的原始積累就是這個樣子。自由的工人，人身的自由，同時又與生產(chǎn)資料的分離。資本的積累與原始積累是不同的。貨幣的增殖的過程就是勞動創(chuàng)造剩余價值的過程，就是資本家剝削工人的過程。工人的工資的水準最低的限度是要滿足自己的生存，得不到就無法維持勞動力的更新，最高的限度就是還要生存資料、生活資料、后代的延續(xù)（持續(xù)的創(chuàng)造勞動力），從這個敘 述可以看出，商品最后出手所獲得的貨幣總數(shù)扣除工人工資、生產(chǎn)原料成本、生產(chǎn)工具的折舊費用等，余下的就是工人創(chuàng)造的剩余價值。按照馬克思的敘事，資本家的利潤就是商品的剩余價值，假如工人的勞動時間是12個小時，其中有六個小時生產(chǎn)的產(chǎn)品價值足以抵得上資本家給予工人一天的工資，那么這剩余的六個小時的時間創(chuàng)造的價值就是剩余價值，這就是利潤的來源。也就是說利潤的來源并不是交換，而是來源于勞動，勞動是剩余價值的源泉。資本就是追逐利潤的，如果不能產(chǎn)生利潤，貨幣仍然是貨幣，不能轉化為資本。貨幣在轉化為資本的過程中，有著一種矛盾，即總公式的矛盾。（金子，黃黃的，發(fā)光的，寶貴的金子！只這一點點，就可以使黑的變成白的，丑的變成美德，......，這黃色的努力，可以使異教聯(lián)盟，國家分裂。）第二個階段是從貨幣再到商品的一個變換，或者說是最終的形態(tài)變化，是因為貨幣是其他一切商品的轉換形態(tài)，或者說是他們普遍讓渡的產(chǎn)物，所以它是絕對可以讓渡的商品。（在這個過程中馬克思有一段話，論述十分中肯：分工使他們成為獨立的私人生產(chǎn)者，同時又使社會生產(chǎn)過程以及他們在這個過程中的關系不受他們自己的支配；人與人之間的互相獨立為物的全面的依賴的體系所補充。商品的交換的公式是：W—G—W，從總體的方面來說