【正文】 福不是上天賜予的，是我們自招的。這句話是針對(duì)某些只知道修苦行，卻不注重內(nèi)心修行的人來(lái)說(shuō)的?？梢?jiàn)真正出家的人很不容易，因?yàn)樗麄冋咴跀喑龕?ài)根的這條路上，比我們更早更快的走上成佛之路啊。意思說(shuō)，如果真的能夠做到一心不亂的念佛了，連這都不是難事了，但是要斷絕或者叫擯棄愛(ài)欲、情欲的根本念頭，那又是更難的事情了。一心亦無(wú)難，難在斷愛(ài)根 念佛無(wú)難事，所難在一心意思說(shuō)，讓人念佛很容易的，譬如念“阿彌陀佛”，但是難就難在你念這四個(gè)字的時(shí)候，是不是一心不亂、專心致志的念，這就不是隨隨便便能做到的了。那人家憑什么要供養(yǎng)出家人呢?出家人又憑什么接受這些供養(yǎng)呢？因?yàn)楸娚鷤冃枰黾胰诵扌谐?就了以后能渡他們出離生死,（一顆米）都是眾生了脫生死的大愿吶,這樣的大愿如同須彌山一樣重,如果出家而不修行,不思進(jìn)取,白吃白拿著人家的供養(yǎng),混日子,辜負(fù)眾生的期望,這樣欠下的眾生債,那是要在以后的生生世世做牛做馬（披毛戴角）都還不完的。無(wú)論是在處理人際關(guān)系,還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識(shí)到“己所不欲,勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。2己所不欲，勿施于人己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的東西,切勿強(qiáng)加給別人。若欲食眾生，先試割身肉一切眾生都愛(ài)護(hù)、珍惜自己的生命，人與畜生等沒(méi)有區(qū)別，如果想要去吃眾生的肉，首先試著割自己身體上的肉來(lái)食。2歸元性無(wú)二，方便有多門“歸元性無(wú)二,方便有多門”,意指萬(wàn)法歸一,修煉方法,入門途徑很多.“法如筏喻”是工具,“法門”“五蘊(yùn)皆空”。都是說(shuō)人的心情變化主導(dǎo)著人對(duì)客觀事物的判斷。2情不附物，物豈礙人人將感情傾注在客觀事物身上，客觀事物本身是無(wú)所謂好壞的。2萬(wàn)法本閑唯人自鬧相對(duì)而言，心靜自然涼。2無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法這是金剛經(jīng)里的話語(yǔ)，目的就是讓你先拋開(kāi)語(yǔ)言和思維；只有先跳出這個(gè)陷阱，你才能看到更大的世界。轉(zhuǎn)變痛苦的方法很簡(jiǎn)單，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果 你的心貪嗔癡，即使實(shí)質(zhì)上你過(guò)得很好，也會(huì)身在地獄。試想，在原始社會(huì)有這些事嗎？從個(gè)人來(lái)說(shuō)，煩惱往往是自己臆想出來(lái)的，別人白你一眼，要難過(guò)，很多事情就是這樣沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。要比個(gè)高下、善惡、是非、美丑，然后人人皆知趨之若騖。2世上本無(wú)事，庸人自擾之所謂事，它的本質(zhì)是人們自己造出來(lái)的。對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)。金剛經(jīng)里講的：應(yīng)無(wú)所住而生其心。2但于事上通無(wú)事，見(jiàn)色聞聲不用聾是指真正的證悟，不非要深入禪定斷除六識(shí)才證本來(lái)面目。當(dāng)慈悲心一生起，怨恨就消失了；當(dāng)你沒(méi)有怨恨的心時(shí)，他不再是仇人，「仇人」這個(gè)想法、「仇人」這個(gè)現(xiàn)象，也就不存在了。本來(lái)都沒(méi)有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清凈，他心平等，他怎么會(huì)看到這個(gè)過(guò)、那個(gè)沒(méi)過(guò)？心生種種法生，心滅種種法滅 解釋是：“心生種種法生，心滅種種法滅”，這個(gè)心不是指法心，是指無(wú)始無(wú)明，也就是佛所說(shuō)的第八意識(shí)（簡(jiǎn)單的說(shuō)就是潛意識(shí)吧）所產(chǎn)生的種種幻想。1境緣無(wú)好丑，好丑起于心這是蕅益大師在《靈峰宗論》里面所講的，“境緣無(wú)好丑”，境是物質(zhì)環(huán)境，緣是人事環(huán)境，一切人、一切物；無(wú)好丑，就是沒(méi)有善惡，沒(méi)有好壞，它是平等的。1真心應(yīng)物，不生分別這里的物不單單是物品，應(yīng)該說(shuō)是事，以赤子之心或者說(shuō)是真正本心對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，不因?yàn)樽约旱钠没蛘咄庀嗝曰螽a(chǎn)生分別心。而眾生的智慧有限所以就需要佛想出很多所謂的法來(lái)教化，這個(gè)就是諸法。無(wú)常是說(shuō)世間一切事物無(wú)時(shí)不在生住異滅中,過(guò)去有的,現(xiàn)在起了變化,現(xiàn)在有的,將來(lái)終歸幻滅。1諸行性相，悉皆無(wú)?！爸T法無(wú)我,諸行無(wú)常,涅盤寂靜。和這里所說(shuō)的“世出世法莫不皆爾”意思相同，就是什么都不執(zhí)著。就如《金剛經(jīng)》言：“法尚應(yīng)舍，何況非法”。這里說(shuō)的“無(wú)心”應(yīng)該是指沒(méi)有妄想、分別、執(zhí)著的心，將所有的法統(tǒng)統(tǒng)放下，才能成就。如果我們追求的是我們想要的，但是最終又追求不到，也是痛苦的。能有知曉的結(jié)果是乏味的。不過(guò)有時(shí)候這一過(guò)程并不對(duì)勁，甚至一塌糊涂?；蛟S是的，或許不盡然。這些東西往往不是我們所需要的，至少是我們不知道該不該要的。1人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西佛經(jīng)上說(shuō)：“人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。就是說(shuō)一切事物表現(xiàn)都是不真正把握的，不是真正了解的，這其實(shí)是佛法中“空”的一個(gè)概念。在這里的“虛”字，是指一切事物本身沒(méi)有真正的獨(dú)立的自己本性，（1）一切事物會(huì)有種種生滅變化，存在的都只是一個(gè)個(gè)過(guò)程片段；（2）一切事物本身不能脫離其他外界條件和關(guān)系而獨(dú)立存在。1一切皆為虛幻在佛法中談“虛”字，應(yīng)該不能與漢語(yǔ)古文中的“虛實(shí)”概念相關(guān)?！拔也蝗氲鬲z，誰(shuí)入地獄！”是佛教的一個(gè)典故，說(shuō)地藏菩薩見(jiàn)地獄眾生受苦，感同身受，遂發(fā)愿下地獄救度眾生“我不入地獄，誰(shuí)入地獄！地獄不空，誓不成佛！”而地藏菩薩雖然身處地獄，卻清涼自在，雖誓不成佛，實(shí)已得佛果。斷除煩惱是佛教修行內(nèi)容之一，所以神秀說(shuō)得也的確不錯(cuò)?！吧硎瞧刑針?shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?這是禪宗五祖弘忍門下上座弟子神秀所作的一句偈語(yǔ)。對(duì)于修證佛法的人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，佛法是讓人悟得本性的，從而對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有迷惑，不是理解，不是文字，執(zhí)著于文字，用文字猜度佛法，永遠(yuǎn)找不到本性?；菽艽穑骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。出自《壇經(jīng)》中一則禪宗典故，這是從神秀和惠能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)。“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執(zhí)著，就是佛！“屠刀”的本質(zhì)就是“人對(duì)自身”的迷惑；人使自我癡迷，并癡迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障礙，只有超脫了人，舍棄了人，不再是人，才能是佛。其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盤經(jīng)梵行品》?，F(xiàn)在用來(lái)比喻做壞事的人只要徹底悔改，就有出路。眾生的作惡和習(xí)氣使自己受到道德等的懲罰，即產(chǎn)生惡報(bào)，使得自己感到很痛苦。其中“苦?！北扔鞅娚芊N種痛苦，猶如溺于無(wú)邊大海之中一樣?？嗪o(wú)邊，回頭是岸。意思是真正巨大的悲痛，痛入心扉，反而哭不出來(lái)，不是淚水能表達(dá)的。此悟，為大悟，即大智慧。佛經(jīng)里沒(méi)這句，或許的哪位大師的偈語(yǔ)吧?！度A嚴(yán)經(jīng)》奧義為：一多相容，大小無(wú)。一花一世界，一佛一如來(lái)。只有不動(dòng)妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動(dòng)無(wú)偏頗，從而有效地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑。為偈語(yǔ)，已經(jīng)說(shuō)的很明白了。色即是空，使人們認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報(bào)應(yīng)，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)。色空無(wú)異，為佛性。色即是空，空即是色”。出自《般若波羅密多心經(jīng)》，也是常說(shuō)的《心經(jīng)》。有句話很好的說(shuō)明了這句佛家經(jīng)典：有的事可說(shuō)不可做，有的可做卻不可說(shuō)，有的既不可說(shuō)又不可做。又出自《大般涅盤經(jīng)》，曰：不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)。出自《拈花一笑》典故，全在領(lǐng)悟其中奧妙，是不可說(shuō)。所有有相的事物，其實(shí)都不是真實(shí)的相，佛家講的無(wú)常根本，都是在變化中，就連思緒念頭也是一個(gè)接著一個(gè)，一剎那間也都會(huì)有無(wú)數(shù)的念頭在變化，看待事物的本質(zhì)，才是實(shí)相，實(shí)相是空，但又不是什么都沒(méi)有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，達(dá)摩祖師曾說(shuō)過(guò)，看那看不見(jiàn)的事物，聽(tīng)那聽(tīng)不見(jiàn)的聲音，知那不知道的事情，才是真的！不明白的以為這就是神通，那才是佛菩薩的能力?！督饎偨?jīng)》本意是：凡是我們的色、受、想、行、識(shí)，都是佛性的妙用，沒(méi)有佛性，也就沒(méi)有五蘊(yùn)，好比人咽了氣，哪還來(lái)的五蘊(yùn)？所以又有：“一切諸相,惟心所現(xiàn),惟識(shí)所變”。此為地藏王菩薩所發(fā)的大愿：“我不入地獄,誰(shuí)入地獄,地獄不空,誓不成佛!”?！闭媸钱惽ぐ?。出自《壇經(jīng)》中一則禪宗典故，為一問(wèn)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。這句聽(tīng)的多了，不難理解。放下屠刀，立地成佛。此笑，為真笑，為真瀟灑。此悲，為慈悲。大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。所以一粒沙礫可見(jiàn)三千大世界??前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。出自《華嚴(yán)經(jīng)》，原文為：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一菩提。為偈語(yǔ)，已經(jīng)說(shuō)的很明白了。色空無(wú)異，為佛性。色即是空，空即是色”。出自《般若波羅密多心經(jīng)》，也是常說(shuō)的《心經(jīng)》。又出自《大般涅盤經(jīng)》，曰：不生生不可說(shuō)，生生亦不可說(shuō)，生不生亦不可說(shuō)，不生不生亦不可說(shuō)，生亦不可說(shuō)，不生亦不可說(shuō)。不可說(shuō)出自《拈花一笑》典故，全在領(lǐng)悟其中奧妙，是不可說(shuō)。《金剛經(jīng)》本意是：凡是我們的色、受、想、行、識(shí)，都是佛性的妙用，沒(méi)有佛性，也就沒(méi)有五蘊(yùn)，好比人咽了氣，哪還來(lái)的五蘊(yùn)？所以又有：“一切諸相,惟心所現(xiàn),惟識(shí)所變”。182．學(xué)道別無(wú)用心，直須見(jiàn)窮自己本源。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。179．若人生百歲，不見(jiàn)生滅法，不如生一日，而能得見(jiàn)之。177．不分彼此隨處隨時(shí)，皆是現(xiàn)量，這就是平等獨(dú)立，大無(wú)畏，本來(lái)的面目。176．此事如青天白日，皎然清凈，不變不動(dòng)，無(wú)減無(wú)增，各各當(dāng)人日用應(yīng)緣處。174．心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。172．汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。171．若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。169．于逆順境界中無(wú)起滅相，始離得增上慢名字。167．逆我意者，只消一個(gè)忍字。166．佛為增上慢人，說(shuō)離淫怒癡為解脫耳。165．過(guò)去事或善或惡，不復(fù)思量，思量則障道矣，未來(lái)事不須計(jì)較，計(jì)較則狂亂矣，現(xiàn)在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。163．若有人有法，則是邪魔外道見(jiàn)解也。161．不執(zhí)著我，不分別法，便能調(diào)伏其心，若能調(diào)伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無(wú)。159．諸佛法身，湛然不動(dòng)猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無(wú)量，無(wú)量即空。157．心遇緣而不動(dòng)，是則一切法無(wú)性。155．法界無(wú)界，唯是一心，一心現(xiàn)六凡，一心現(xiàn)四圣。153．古德云：不識(shí)佛道，徇世名字，如狗逐塊。151． 至道之要唯在息心，心即息，則萬(wàn)緣休罷廓同太虛了然無(wú)寄。149． 大道體寬，無(wú)易無(wú)難，小見(jiàn)狐疑，轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲，若達(dá)大道體寬，廓然同太虛空。147． 佛祖妙道，唯在各人根本上，實(shí)不出本凈妙明，無(wú)為無(wú)事心矣。145． 先悟妙心，行無(wú)修之修，證無(wú)證之證，不用向外馳求，只自回光便了。143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細(xì)難湊處。141． 參問(wèn)之要在專一，不強(qiáng)作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見(jiàn)本來(lái)面目。佛祖妙道徑截，唯直指人心，務(wù)見(jiàn)性成佛爾，但此心源，本來(lái)虛靜明妙。生滅即指無(wú)明，意謂自性中本無(wú)無(wú)明，說(shuō)有無(wú)明，由于妄見(jiàn)耳。此寂一念未起，清凈無(wú)比，遍體清涼，便是本來(lái)面目。136． 何謂圓照？前念已滅，后念未生，正恁么時(shí)，一心湛寂，了了明明，是之謂照。134． 無(wú)明不過(guò)是本性中緣起之幻相。133． 一切諸眾生，無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)，圓覺(jué)心建立。131． 一切法相，皆是假名，本來(lái)即非，蓋生即無(wú)生也。129． 無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。127． 愚人除事不除心，智者除心不除事。125． 若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。123． 但于一切一切法，不作有無(wú)見(jiàn)，即見(jiàn)法也。若不直下無(wú)心，累劫修行，終不成道。120． 但悟一心，更無(wú)少法可得。118． 念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是學(xué)佛。116． 智者任物不任己，愚人任己不任物。114． 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。112． 菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅槃。110． 但離卻有無(wú)諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無(wú)棲泊處即是行諸佛行，亦便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。108． 菩薩不與法縛，不求法縛。106． 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。104． 求趣無(wú)上菩提者，要凈自心，福田方凈。102． 不住一切處心即是佛心。101． 赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學(xué)無(wú)學(xué)，獨(dú)覺(jué)菩薩，及于如來(lái)。100． 眾生之心，猶如大地。真觀心者，究竟解脫。離貪嗔邪見(jiàn)，無(wú)菩提涅槃。事來(lái)則隨時(shí)拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來(lái)，逃一毫不得，信知無(wú)心自然境界，不可思議。隨分世緣無(wú)掛礙，涅槃生死等空華。生死海里浮沉，真是無(wú)出頭時(shí)。病根不肯拔，只自弄花枝，要識(shí)病么？不是別物，只是個(gè)執(zhí)難執(zhí)易。離相如虛空，盡契諸佛智。未識(shí)得破時(shí)千難萬(wàn)難，識(shí)得破后，有什么難易。92． 于一毫端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大□□。小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。91． 佛說(shuō)：我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。89． 是人知得世間有為虛妄不實(shí)底道理，及至對(duì)境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。87． 欲得一如，但佛與眾生一時(shí)放下，則無(wú)了無(wú)不了。始于此大事因緣有少分相應(yīng)。85． 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無(wú)用。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號(hào)斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。82． 心性虛空，動(dòng)靜之源莫二，真如絕慮，緣計(jì)之念非殊。80． 于一切處不住相，彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。78． 處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來(lái)、不去、不在中間及內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。76． 菩提無(wú)是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。75． 迷時(shí)師度，悟時(shí)自度，只合自性自度。73． 悟門了當(dāng)，澈見(jiàn)圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無(wú)情不二。71． 未生前本來(lái)面目，死了燒了什么處相見(jiàn)。69． 若頓悟此心，本來(lái)清凈，元無(wú)煩惱，無(wú)漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無(wú)異。67． 離俗家與出家相應(yīng)，去業(yè)障與道人相應(yīng)，去習(xí)氣與工夫相應(yīng)，去煩惱與清凈相應(yīng)，此數(shù)相應(yīng)，雖然覺(jué)得，不如不相應(yīng)好。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。64． 境緣無(wú)好丑，好丑起于心。62． 坐石看云閑意思，朝陽(yáng)補(bǔ)衲靜工夫；有人問(wèn)我西來(lái)意，盡把家私說(shuō)向渠。61． 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。59． 一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來(lái)只自知。57． 念佛人心清凈，凈心念佛凈心聽(tīng)；心即佛兮佛即心，成佛無(wú)非心凈定。55． 知晝則