【正文】 面上的“教學(xué)法”概念,主張分別用教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)技巧三個術(shù)語來表達(dá)?！?989年盛炎發(fā)表文章認(rèn)為對外漢語教學(xué)法研究的任務(wù)是要建立一個漢語教學(xué)理論體系,這是“一個完整的思想體系,是一種分析、綜合的方法,是一個容納不同觀察、不同現(xiàn)象和不同活動的概念框架。它的研究對象是有關(guān)語言教學(xué)的全過程和各個環(huán)節(jié)的理論、原則和方法問題,它的研究目的是探索和闡明貫穿于語言教學(xué)全過程和貫穿于各個環(huán)節(jié)的客觀規(guī)律。通過回顧事實(shí)與討論,使得對問題的認(rèn)識深人了一步。這可以看做是當(dāng)時具有典型意義的教學(xué)法專論文章。1979年,《語言教學(xué)與研究》試刊發(fā)表了鐘侵1965年寫成的“十五年漢語教學(xué)總結(jié)”。三、對外漢語教學(xué)法的研究現(xiàn)狀對外漢語教學(xué)法作為專項(xiàng)研究,是從80年代初才真正開展起來的。由于教學(xué)活動主要是從事文化科學(xué)知識和技能的傳授和學(xué)習(xí)，因此又存在具體的研究目的。對外漢語教育學(xué)科的任務(wù)是研究漢語作為第二語言的教育原理、教育過程和教育方法，并用合適的教學(xué)法指導(dǎo)教育實(shí)踐，以提高教學(xué)效率，從而更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者智德體美全面發(fā)展。［關(guān)鍵詞］對外漢語教學(xué)法意義目的現(xiàn)狀方法對外漢語教學(xué)是一門新興學(xué)科，實(shí)踐性極強(qiáng)，與其他學(xué)科相比，沒有雄厚的理論作為基礎(chǔ)，但學(xué)者們根據(jù)對外漢語教學(xué)工作的經(jīng)驗(yàn)，吸收并借鑒第二語言教學(xué)的大量優(yōu)秀理論方法，進(jìn)行規(guī)律性地總結(jié)和探討，在教學(xué)方法上做了多種推研和嘗試，為對外漢語教學(xué)法的廣泛推廣出了很多行之有效的構(gòu)想。普通話中單韻A, O, E, I, U910漢語普通話的音節(jié)結(jié)構(gòu)（）1112 漢語普通話復(fù)韻母（）第四篇：淺析對外漢語教學(xué)法淺析對外漢語教學(xué)法［摘要］縱觀這幾年對對外漢語教學(xué)法研究，和前一時期相比，有了一些這樣的變化和趨向：在教學(xué)法上多種并舉，依據(jù)課型和學(xué)習(xí)階段所使用的教學(xué)法越分越細(xì)，呈現(xiàn)出多樣性；將國內(nèi)外優(yōu)秀的外語教學(xué)理論不斷引入，與漢語教學(xué)的實(shí)際相結(jié)合，宏觀上把握“教”與“學(xué)”、學(xué)習(xí)策略、社交策略的運(yùn)用，進(jìn)而全面提高對外漢語的教學(xué)質(zhì)量。）78 從教學(xué)角度看漢語拼音：韻母（）拼音字母所代表的實(shí)際語音情況。事實(shí)上，字母o更多地是用來在b、p、m、f後面表示復(fù)合元音（複韻母）/uo/ 也就是說，除了在ong、ao中和單獨(dú)出現(xiàn)時該字母讀/o/ 以外，它通常等於uo。：o 252。這個兒歌給我們一個很好的啓示：在幫助學(xué)生操練時，可以編一些含有送氣清塞音和不送氣清塞音的句子，例如：他搭大巴車去伯伯家，不去婆婆家。中國有這樣的兒歌 : 燈怕婆婆，燈不怕伯伯。原因 : 漢語普通話輔音系統(tǒng)中沒有濁塞音 /b/, /d/, /g/, 塞輔音中送氣清音和不送氣清音兩兩對立。法語中沒有送氣輔音?；騼蓚€字母不組合，分別代表一個元音。兩個字母寫在一起只代表一個單元音。法語中有一些復(fù)輔音，漢語中沒有。輔音18個，比漢語聲母少一些，法語通常情況下缺乏塞擦音。但是，從教學(xué)角度講，進(jìn)行比較有意義。輔音和漢語拼音的聲母，元音和韻母，什么地方相同。法語為母語，或者法語學(xué)習(xí)者。教材幾何直觀已經(jīng)成為數(shù)學(xué)界和數(shù)學(xué)教育界關(guān)注的問題，那么如何培養(yǎng)學(xué)生的幾何直觀能力、如何更好地發(fā)揮幾何直觀性的教學(xué)價值，是每個數(shù)學(xué)教育工作者都應(yīng)該深思的問題。最后，幾何直觀是揭示現(xiàn)代數(shù)學(xué)本質(zhì)的有力工具，有助于形成科學(xué)正確的世界觀和方法論。其次，幾何直觀是認(rèn)識論問題，是認(rèn)識的基礎(chǔ), 有助于學(xué)生對數(shù)學(xué)的理解。對于數(shù)學(xué)中的很多問題，靈感往往來自于幾何直觀。而數(shù)學(xué)概念經(jīng)過多級抽象充分形式化后，有必要以相對直觀可信的數(shù)學(xué)對象為基礎(chǔ)進(jìn)行理性重建，從而達(dá)到思維直觀化的理想目標(biāo)和可應(yīng)用性要求,這要求數(shù)學(xué)的直觀與形式的統(tǒng)一，才使得數(shù)學(xué)的完美。數(shù)學(xué)家依賴直觀來推動對數(shù)學(xué)的思考，數(shù)學(xué)教育家們依賴直觀來加強(qiáng)對數(shù)學(xué)的理解。教學(xué)中應(yīng)避免這 5種因特殊賦值和特殊位置的幾何直觀得到的結(jié)果所帶來的對有關(guān)概念和結(jié)論本質(zhì)認(rèn)識的片面性和錯誤判斷。當(dāng)然，我們也要注意不能用幾何直觀來代替證明、注意幾何直觀帶來的認(rèn)識上的片面性?？梢姡瑤缀沃庇^是高中數(shù)學(xué)教學(xué)中必不可少的有效工具。從函數(shù)的圖象教學(xué)、三角函數(shù)的單位圓、到導(dǎo)數(shù)的圖象判斷；從不等式的直觀解釋到線性規(guī)劃的區(qū)域刻畫，此外，還有數(shù)系擴(kuò)充中復(fù)數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)中的直觀圖以及向量的使用等等。而強(qiáng)調(diào)知識之間有機(jī)地融合、依賴幾何直觀的“直觀型”課程成為數(shù)學(xué)課程設(shè)計(jì)的主流之一。因此，數(shù)學(xué)經(jīng)過形式化而趨于完美，又通過直觀化而返樸歸真，這正是數(shù)學(xué)發(fā)展的辯證過程。從創(chuàng)造力來看，直觀能引出數(shù)學(xué)的發(fā)明,直觀能決定理論的形式和研究方向；從在數(shù)學(xué)證明上看,直觀常常提供證明的思路和技巧,有時嚴(yán)格的邏輯證明無非是直觀思考的嚴(yán)格化和數(shù)學(xué)加工。因此一個人在不同年齡階段所表現(xiàn)出的數(shù)學(xué)直觀能力可以看作是整個人類在這方面歷史發(fā)展過程的縮影。換言之,幾何直觀的建立和發(fā)展是一個歷史過程。復(fù)數(shù)，在它被引入后的最初兩個半世紀(jì)中一直“給人虛無縹緲的感覺”，直至維塞爾、高斯等人相繼對它作出了幾何解釋與代數(shù)解釋，把它與平面向量a+bi或數(shù)偶 對應(yīng)，才“幫助人們直觀地理解它的真實(shí)意義”，并取得了實(shí)際應(yīng)用．所以，它不僅被數(shù)學(xué)理論所決定，并隨著數(shù)學(xué)理論的發(fā)展而發(fā)展，而且它也避免不了當(dāng)時人類整個文化情境對個人心理上的影響。數(shù)學(xué)中的抽象性帶有理論和哲學(xué)色彩，幾何直觀帶有經(jīng)驗(yàn)、思想和感情因素。 幾何直觀的歷史性畢達(dá)哥拉斯時代,人們的數(shù)學(xué)直觀里浸透了整數(shù)是萬物本質(zhì)的哲理；非歐幾何產(chǎn)生以前,人類的數(shù)學(xué)直觀里有著歐氏公理是先驗(yàn)不變的真理的觀念；非標(biāo)準(zhǔn)分析又使一度失去了對無窮小的直觀在更抽象的層次上恢復(fù)；而今計(jì)算機(jī)造成的外移動的超立體的圖象,又對我們關(guān)于高維空間的抽象直觀充實(shí)了具體感性。人們在這種純粹直觀中構(gòu)造出一個具體的圖形，這一圖形能夠代表所有與某概念相應(yīng)的圖形，這說明人們在純直觀中構(gòu)造的圖形具有與概念相同的普遍意義，因此在幾何直觀中構(gòu)造出了具體的圖形就是構(gòu)造出了相應(yīng)的概念與數(shù)學(xué)實(shí)體?？梢姅?shù)學(xué)中的直觀主義就是哲學(xué)中的康德主義，主張數(shù)學(xué)的概念由人類理性構(gòu)造而成。”這樣敘述應(yīng)該更恰當(dāng)和準(zhǔn)確。直觀是在有背景的條件下進(jìn)行，想象是沒有背景的；幾何中的推理證明始終在利用幾何直觀，在