【正文】 的響應(yīng)，就達不到教育活動的目的。學(xué)習(xí)的主動權(quán)完完全全掌握在學(xué)生自己手中。教師勞動對象的反作用表現(xiàn)出特有的豐富形式和復(fù)雜程度。①廣大青少年既是作為教師的勞動對象（即客體）而出現(xiàn)的，又是作為教育勞動的主體而出現(xiàn)的。：教育勞動目的和任務(wù)的特殊性（教育勞動的目的是培養(yǎng)人、教育勞動產(chǎn)品具有社會性）、教育勞動對象的特殊性（勞動對象的復(fù)雜性、向師性、主客體雙重性）、教育勞動工具和方式的特殊性（教育勞動工具的特殊性、教育勞動方式的創(chuàng)造性）：教育勞動是以人為對象的創(chuàng)造性勞動，但這一對象與其他勞動實踐過程中的對象不同，他是一個有意識的、有思想的、有主動性的人。④要文明競爭，友好協(xié)作。②要盡職盡責(zé)，奉獻社會。我國目前已形成比較完整的社會主義道德的規(guī)范體系。③為人民服務(wù)，體現(xiàn)了衡量職業(yè)行動善惡是非的最高標(biāo)準。①為人民服務(wù)，體現(xiàn)了社會主義制度下新型的人際關(guān)系。：為人民服務(wù)，為社會主義事業(yè)服務(wù)。同時，道德是價值，更是實現(xiàn)價值的行動，是有目的的行動。道德的基本品質(zhì)：道德是人們從“實踐—精神”上掌握現(xiàn)實世界的一種特殊方式，其目的是按照“善”的規(guī)則去創(chuàng)造性地完善社會和人自身的存在。②道德是一種以指導(dǎo)行動為目的、以形成人們正確地行為方式為內(nèi)容的精神。其次，道德是一種實踐精神。②道德是一種非權(quán)力規(guī)范。主要表現(xiàn)為：首先，道德是特殊的規(guī)范調(diào)解方式；道德是一種由原則、規(guī)范、意識、信念和行為習(xí)慣構(gòu)成的特殊的調(diào)解規(guī)范體系，具有特殊的規(guī)范性。道德的獨立性突出地表現(xiàn)為它即可以對社會發(fā)展積極的推動作用，也可以起消極的阻滯或促退作用。即道德作為一般社會意識形態(tài)的根本性質(zhì)。④道德是調(diào)整個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。②道德以善惡為評價標(biāo)準來評價和規(guī)范人們的行為。第三篇：職業(yè)道德概論講稿高等學(xué)校教師職業(yè)道德概論①②③④：是由一定社會的經(jīng)濟關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)，是以善惡為評價標(biāo)準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的，調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。?C、作品的商品價格和藝術(shù)價值之間的關(guān)系問題，是兩種價值評判標(biāo)準。藝術(shù)價值與商品價值?A一般來說，藝術(shù)作品的藝術(shù)價值和價格基本是成正比的。?（3）資本對藝術(shù)創(chuàng)作是一柄雙刃劍：一方面給藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的條件，促進藝術(shù)創(chuàng)作的進行，促進藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)作品和滿足公眾生存需要的其他商品有著共性的一面，這就是藝術(shù)作品商品屬性的根源。二、藝術(shù)作品的商品屬性 ?藝術(shù)作品商品屬性的來源藝術(shù)作品的商品屬性是指藝術(shù)作品實體或構(gòu)思等由于社會現(xiàn)實需要而衍生出的經(jīng)濟價值。?（6）電影、電視 ?（7）文學(xué)? ??、傳達作品內(nèi)容 ?第三節(jié)藝術(shù)作品的屬性 ?一、藝術(shù)作品的審美屬性?藝術(shù)作品是審美活動的產(chǎn)物，審美屬性是藝術(shù)作品的客觀屬性。其中旋律是音樂表達感情的重要語言之一，它被認為是音樂的靈魂。其中建筑的體分為：體形、體量和群體。?二、各門類藝術(shù)語言的特征及相互作用各門類藝術(shù)語言的特點： ?（1）美術(shù)美術(shù)的藝術(shù)語言主要有：點、線、面、體、空間、光線、色彩、材質(zhì)、肌理等。我們說藝術(shù)也是一種語言，是因為藝術(shù)也是人們相互交流的一種途徑或手段。第二節(jié) 藝術(shù)語言藝術(shù)語言就是用以塑造藝術(shù)形象、傳達審美情感和體驗時運用的獨特表現(xiàn)方式和手段，藝術(shù)家運用獨特的材料工具等物質(zhì)媒介來進行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨特的美學(xué)特征，這種獨特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就稱為藝術(shù)語言。內(nèi)容和形式是不可分割的整體，兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一是成功作品的標(biāo)志。形式和內(nèi)容的關(guān)系一般來說，藝術(shù)作品內(nèi)容決定形式運用，而形式反作用于內(nèi)容。?內(nèi)容包含題材和主題兩個概念，其中題材主要指藝術(shù)作品內(nèi)容的客觀方面，即來自生活的具體的人、事、物；主題指照片內(nèi)容的主觀方面，即藝術(shù)家的思想意圖。三、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式的概念 ?（1）什么是內(nèi)容內(nèi)容就是藝術(shù)家在作品中表達出的創(chuàng)作意圖、是社會生活在作品中的能動反映。?意象的產(chǎn)生：?（1）藝術(shù)家在觀察生活中受客觀物象刺激和啟發(fā)而形成。藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化結(jié)果。?（3）藝術(shù)家頭腦中的意象和作品中的意象，一個為主觀的、意念化的，一個是客觀的、具體的。?（1）藝術(shù)家的“意象”是他的主觀情感與客觀物象經(jīng)過一些精神加工后在頭腦中形成的，這個意象是藝術(shù)家在生活中對具體物象有了感受，產(chǎn)生情感聯(lián)想，結(jié)合了藝術(shù)家的思想感情而產(chǎn)生的東西?！耙狻焙汀跋蟆辈皇呛唵蔚慕Y(jié)合，而是二者經(jīng)過藝術(shù)家的精神加工之后的產(chǎn)物。二、藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化什么是“意象”?意象是“有意的形象”和“有形象的意”的統(tǒng)一。?（2）藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的思想感情或?qū)徝廊の斗从吵鏊囆g(shù)家的思想境界和審美水平。藝術(shù)家的思想水平，審美趣味，技巧等等全部集中體現(xiàn)于他的藝術(shù)作品中，藝術(shù)家用其作品來才能證明他藝術(shù)活動的意義和自身的價值。?藝術(shù)作品是藝術(shù)實踐的精神產(chǎn)品，不產(chǎn)生藝術(shù)作品，藝術(shù)活動就沒有意義。?（3）藝術(shù)實踐是“獨立自在”的活動還指藝術(shù)家必須有一個相對獨立自在的，不受任何外界強迫和干擾的創(chuàng)作環(huán)境。人類社會的生產(chǎn)關(guān)系是社會分工協(xié)作方能完成一項產(chǎn)品，而藝術(shù)作品可以由藝術(shù)家獨立完成。藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動的結(jié)果，又是藝術(shù)欣賞活動得以開始和展開的基礎(chǔ)。?C藝術(shù)社會功用的發(fā)揮還藝術(shù)欣賞者條件的制約。藝術(shù)社會功用的發(fā)揮?a 藝術(shù)最基本的社會功用是審美功用,其它功用只有在此功用的基礎(chǔ)之上才能發(fā)揮出來。社會組織功用——藝術(shù)從一開始就不是為自己而是為社會創(chuàng)作的。?（2）在現(xiàn)實主義的作品中，不僅生活的本質(zhì)得到深刻的揭示，而且生活的外觀也得到盡可能 真實的描繪。?(5)藝術(shù)的審美功用以兩種方式實現(xiàn)：對象美和目的美認識功用——?（1）藝術(shù)反映生活這個命題，道出了藝術(shù)的意識形態(tài)性質(zhì)。?（3）藝術(shù)在給人們提供欣賞的同時，提高人，幫助人們形成健康的價值觀念，培養(yǎng)全面的和諧發(fā)展的個性，即“美育”或稱“審美教育”。因此審美就構(gòu)成了藝術(shù)最基本的或最主要的社會功用。（3）不同種類藝術(shù)之間還能以各種方式將彼此緊密聯(lián)系在一起。?（2）科學(xué)對藝術(shù)的影響?A． 科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展為藝術(shù)的發(fā)展不斷提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生；?B． 新技術(shù)手段的普及也導(dǎo)致某些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的衰落；?（1）所有的藝術(shù)都遵循美學(xué)的基本規(guī)律，同時都具有藝術(shù)的一些最基本、最普遍的共性特征。?B．目的上：科學(xué)以認識為目的，以揭示自然和社會的客觀規(guī)律為目的；藝術(shù)不僅以認識為目的，更重要的是還要評價生活和表現(xiàn)情感。其次，社會對一件藝術(shù)品的評價中，不可避免地使用道德的標(biāo)準，那些明顯觸犯了社會道德準則的藝術(shù)作品往往會引起社會激烈的批評乃至干預(yù)。??（1）從世界范圍和人類歷史來看，宗教對藝術(shù)的影響無疑是巨大的，藝術(shù)與宗教在原始藝術(shù)中就緊緊聯(lián)系在一起，普遍的宗教活動成為推動藝術(shù)發(fā)展的一個重要因素；?（2）宗教又極大地禁錮和限制了藝術(shù)的自由發(fā)展。藝術(shù)家的哲學(xué)觀點不能不通過自己的作品流露出來，使某些藝術(shù)作品具有深刻的哲理性。（2）從藝術(shù)家方面來說，社會生活中的政治內(nèi)容從來就是藝術(shù)關(guān)注的一個重要領(lǐng)域，藝術(shù)家總是以自己的政治立場和觀點，在作品中體現(xiàn)出來。藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。課后復(fù)習(xí)題?？?？第三節(jié) 藝術(shù)的社會功用? ?藝術(shù)的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的，一般來說，經(jīng)濟的發(fā)展對藝術(shù)的發(fā)展會起推動作用，但在個別特殊情況下，藝術(shù)的發(fā)展與階級性的經(jīng)濟條件關(guān)系不大。?二． 藝術(shù)發(fā)展的繼承和革新 ? ?（1）藝術(shù)形式的繼承?（2）藝術(shù)內(nèi)容方面的繼承?（3）民族藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上的繼承 ?（4）經(jīng)驗技巧的繼承 ?（5）物質(zhì)材料的繼承 ?藝術(shù)在繼承中發(fā)展，不是對遺產(chǎn)簡單機械的照搬。?藝術(shù)是藝術(shù)家的思想、情感、理想、愿望在具體物質(zhì)材料上的體現(xiàn)。單元思考題?？?？其主張和局限性是什么？第二節(jié)藝術(shù)的發(fā)展?一． 藝術(shù)隨時代而嬗變藝術(shù)從人類審美萌芽后就進入了不斷發(fā)展變化的過程。?5．潛意識說—奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德把藝術(shù)看作是個人潛意識的象征表現(xiàn)，而潛意識的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫苦悶的一種手段。他們具體的觀點雖不盡一致，但都認為表現(xiàn)情感是藝術(shù)最主要的功能，因而也是藝術(shù)發(fā)生的主要動因。?4．表現(xiàn)說—認為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。缺點是：這種論點實質(zhì)上就是用實用論解釋藝術(shù)的發(fā)生，在巫術(shù)背后起決定作用的還是生產(chǎn)勞動的需要。?3．巫術(shù)說—認為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動，這曾是西方有關(guān)藝術(shù)起源的最有影響的一種理論。它的代表人物是康德、席勒和斯賓塞。?2．游戲說—認為藝術(shù)起源于游戲。是最早的藝術(shù)發(fā)生學(xué)說。?1．摹仿說—是古希臘學(xué)者中流行的觀點。在工具制造的過程中，人類逐漸掌握了形式的規(guī)律和產(chǎn)生了審美的形式感。人類最早的美感是在工具的加工制作活動中萌芽的。?(1)生理上:勞動實踐促使人類從動物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始藝術(shù)的創(chuàng)造主體提供了生物學(xué)上的前提。? ? ? ? ? ? ? ? ??:又稱光效應(yīng)藝術(shù)、視幻藝術(shù) ??：又稱觀念藝術(shù) 第三節(jié) 藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系一、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界二、直接面向內(nèi)在世界——通過乃至世界折射外在世界三、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn) 第二章 藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展和社會功用第一節(jié)藝術(shù)的發(fā)生?衡量藝術(shù)的標(biāo)準盡管理論界在藝術(shù)定義上存在種種差異，但在 兩個基本點上卻有著共同的認識，就是：首先，承認藝術(shù)是人的創(chuàng)造物而非自然存在物；其次，藝術(shù)這種創(chuàng)造的主要價值是供人們觀賞，以滿足人的審美需求，而不是其它實際功利性的用途。?雕塑是最具有實體感的造型藝術(shù)類型，藝術(shù)形象具有立體性，是在三維空間展示出來的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺，而且是可以觸摸的。建筑藝術(shù)是通過空間實體的造型和結(jié)構(gòu)安排、與各門相關(guān)藝術(shù)的綜合、同自然環(huán)境的關(guān)系等發(fā)揮審美功能的一種廣義的造型藝術(shù)。?*蒙太奇：法語（montage）的譯音，原為構(gòu)成、裝配的意思，用于電影，是指鏡頭的組接和剪輯。電影是所有藝術(shù)門類中最擅長表現(xiàn)情感、敘事、刻畫人物性格，而又具有鮮明的形象。它能將最復(fù)雜的事物、人物獨特的性格和心理狀態(tài)詳盡的描述，因而最擅長表達情感和敘事，但是文字語言所描述的藝術(shù)形象比較抽象，不鮮明。?：是人用自己的身體按照一定的節(jié)奏所進行的連續(xù)的運動，它以姿勢、結(jié)構(gòu)、動作為三要素，舞蹈藝術(shù)的特點是通過身體動作去表現(xiàn)某種觀念和情感的沖動，因此它是最富于人的情感的藝術(shù)，但它不善于敘事。?：是以點、線、面、體以及色彩、空間、虛實等為要素，在二度空間中創(chuàng)造藝術(shù)形象，表現(xiàn)畫家思想情感的一門藝術(shù)。視覺藝術(shù)：美術(shù)、舞蹈 ?聽覺藝術(shù)：音樂 ?想象藝術(shù)：文學(xué) 2． 以藝術(shù)形象的展示方式劃分：動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)?動態(tài)藝術(shù)：舞蹈、文學(xué)和音樂 ?靜態(tài)藝術(shù)：美術(shù)各門類四、各門類藝術(shù)的基本形態(tài)特征?：以旋律、節(jié)奏和音響為要素，表現(xiàn)藝術(shù)家的思想、情感。?1． 造型藝術(shù)：包括繪畫、雕塑等 ?2． 非造型藝術(shù)：包括音樂、舞蹈等?3． 造型與非造型綜合藝術(shù)：包括戲劇表演、文學(xué)音樂等。這種結(jié)合了時間和空間的物化結(jié)構(gòu)形式的藝術(shù)，稱之為“時空藝術(shù) ”。?（3）時空藝術(shù)：首推舞蹈。藝術(shù)形象都是在一個特定空間靜態(tài)性實現(xiàn)的。主要是在一定的空間并列式地展開藝術(shù)形象。這類藝術(shù)與時間結(jié)緣，只有在時間里程序性地展開，才得以顯示它的生命力和魅力，故此稱為“時間藝術(shù)”。并在一定時間過程中去召喚欣賞者的審美期