【正文】 的思想境界。它化為意志,引發(fā)道德行為,可以經(jīng)過審美情感的中介,把道德情感(融合社會(huì)實(shí)踐理性的情感)引向與個(gè)體感性欲求的結(jié)合,從而走向意志行為的自由,亦即由道德的“他律”轉(zhuǎn)為道德的“自律”。音樂教育激起受教育者的審美情感,可以與道德情感聯(lián)接和溝通,成為由道德規(guī)范轉(zhuǎn)為道德意志,由道德認(rèn)知轉(zhuǎn)為道德行為的轉(zhuǎn)化過渡。２．教育的最終目的就是育人。音樂教育含有生動(dòng)的思想道德教育內(nèi)容。真正的藝術(shù)家總是通過其作品來表現(xiàn)他對(duì)事物、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的真實(shí)情感和真知灼見。例如周杰倫的《蝸?！芳捌渌麕资赘叟_(tái)流行歌曲被上海部門推薦為愛國歌曲?！币魳返膬?nèi)容可以與道德理念有關(guān),音樂可以有效地歌功頌德。李斯特認(rèn)為,音樂能“同時(shí)既表達(dá)了感情的內(nèi)容,又表達(dá)了感情的強(qiáng)度,它是具體化的、可以感覺得到的心靈的實(shí)質(zhì)?！保ǎ玻┮魳芳饶芙o人以審美的愉快享受,又給人以道德情操的陶冶和理性的啟示。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為:“節(jié)奏與樂調(diào)以最強(qiáng)烈的力量浸入人心靈深處,如果教育的方式適合,它們就會(huì)以美來浸潤心靈?？梢哉f,以儒家思想為核心的樂教思想和美育踐行,為中國古代美育、德育奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！跋韧酢敝贫ā皹贰?就是用來作為治理人民的一種方法,用得適當(dāng)就能使人們的行為符合于德行的要求?！?《樂象篇》)等等。”(《樂施篇》)?！皹芬舱?圣人之所樂也。“德成而上,藝成而下。成書于西漢的《樂記》全面繼承和發(fā)展了孔子的音樂美學(xué)思想,其中“樂教”、“德教”思想就象變奏曲之母題而貫穿全書:“樂者,通倫理者也。荀子論音樂的社會(huì)功能《樂論》中對(duì)音樂的社會(huì)功能有非常詳細(xì)的闡述,荀子首先指出音樂最重要的作用在于把人的感情欲望導(dǎo)向禮義。其次,他論及了音樂的審美原則———中和。荀子在孔子基礎(chǔ)上有所發(fā)展。人們?cè)诶斫庖魳返臅r(shí)候,不是通過概念,而是通過直覺。這種內(nèi)容和意義是能夠傳達(dá)的,也是能夠領(lǐng)會(huì)的。因此,欣賞音樂不只是欣賞聲音的有節(jié)奏的變化即旋律、使人感到“悅耳”,而且要通過聲音的旋律變化領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)容和意義。中國古代素有以“樂”進(jìn)行道德教化的傳統(tǒng)。音樂之所以能夠服務(wù)于道德目的,有以下原因。②一、為什么要讓流行音樂走進(jìn)語文課堂呢？（一）論流行音樂的教化功能。流行音樂，顧名思義就是指某一歷史時(shí)期在社會(huì)大眾，特別是在青年中流傳的歌曲為主，這可以說是從廣義上講的。應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注當(dāng)代社會(huì)信息化的進(jìn)程，推動(dòng)語文課程的變革和發(fā)展。課堂語文新課標(biāo)提出，語文課程應(yīng)該是開放而有創(chuàng)新活力的，應(yīng)拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。語文音樂流行本文立足于流行音樂對(duì)語文課堂積極作用及影響展開論述，力圖使學(xué)生在愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。只有喚醒學(xué)生的主體意識(shí),激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情,提高他們的積極性,發(fā)揮了他們的主體作用,才能使他們?cè)诮虒W(xué)過程中主動(dòng)、全面的發(fā)展，從而為他們將來的持續(xù)發(fā)展和終生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，讓他們真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。世界上最美的音樂——漢語，積淀著我們的傳統(tǒng)文化。如 “清明節(jié)”時(shí)讓家長帶著孩子祭祀祖先，在郊區(qū)走一走，了解清明節(jié)也是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”之說；“端午節(jié)”時(shí)讓孩子們包粽子、觀賞賽龍舟、和家人一起掛菖蒲、蒿草、艾葉，給長輩斟上一杯雄黃酒。六、抓住生活契機(jī)，宣傳傳統(tǒng)文化語文與生活密不可分，凡是有人類活動(dòng)的地方就有語文的存在。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《論語》、《詩經(jīng)》、《唐詩宋詞》??學(xué)生讀起來瑯瑯上口，淺顯的文字中蘊(yùn)含著深刻的道理，讓學(xué)生潛移默化地學(xué)到了學(xué)習(xí)、生活、與人相處的本領(lǐng)。在《論語》的教學(xué)過程中，學(xué)生誦讀了“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。五、積極上好《國學(xué)經(jīng)典》和《好習(xí)慣，好人生》的校本課，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容校領(lǐng)導(dǎo)本著“匯知識(shí)之萃，補(bǔ)教材之缺”的學(xué)術(shù)精神，結(jié)合學(xué)校及學(xué)生實(shí)際，制訂并編制了校本課程教材。學(xué)校的校園展板上有很多的體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)生感興趣的成語故事、文學(xué)典故、文學(xué)常識(shí)，特別是一些與此有關(guān)的奇聞?shì)W事。四、營造富有人文氣息的班級(jí)和校園環(huán)境高品位的文化環(huán)境能為人文素質(zhì)教育提供廣闊的空間。閱讀國學(xué)經(jīng)典是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長的過程。儒家的厚德載物、剛正不阿、誠信仁愛、尊師重道，道家的順應(yīng)自然、淡泊名利、虛懷若谷，佛學(xué)的寵辱不驚、進(jìn)退從容、自然清靜，這些都值得學(xué)生去學(xué)習(xí)、體會(huì)和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在課堂上，我繪聲繪色地向同學(xué)們講述、名人故事、成語故事；利用動(dòng)感十足的編曲教孩子們演唱《唐詩三百首》；播放動(dòng)畫吸引學(xué)生注意力，讓他們直觀地了解《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》所蘊(yùn)含的深刻道理??培養(yǎng)孩子們對(duì)中華傳統(tǒng)文化濃厚的興趣。興趣是最好的老師。因此，文化的精華應(yīng)該滲透在語文教學(xué)的課堂中。所以，教師要經(jīng)常向?qū)W生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽材料，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸多民族、多國家的多元文化，讓學(xué)生在對(duì)經(jīng)典的了解之中把握傳統(tǒng)文化的真諦，在比較、撞擊中逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷的能力，與賢哲進(jìn)行精神的對(duì)話、心靈的溝通。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。作為教師，我及時(shí)抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學(xué)生心中扎根，傳承。抑或是傳統(tǒng)文化教育可以與語文課具體的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，比如結(jié)合古代文學(xué)作品的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生深化對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)。就學(xué)科而言，語文課是最有可能融合傳統(tǒng)文化的學(xué)科，可以通過其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的改革，實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。作為語文教師，在教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化知識(shí)充實(shí)語文課堂，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，是我們義不容辭的責(zé)任?！痹谡Z文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處并以次為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園，讓他們從早在心底書寫出一個(gè)堂堂正正頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形色色的精神污染，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神。她養(yǎng)育了一代又一代的中國人，培養(yǎng)了偉大的中華民族精神?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化和一方水土一樣是民族的根。關(guān)鍵詞：傳承 民族 傳統(tǒng)文化 語文教學(xué)傳統(tǒng)文化（雅文化）是一個(gè)民族的性格與精神形成和發(fā)展的土壤。第三篇：讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)語文課堂讓傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)之中汪清縣第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)摘要：我國傳統(tǒng)文化是我們國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深?？图椅幕催h(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，特別是客家文化中刻苦耐勞、尊師重教、團(tuán)結(jié)互助的美德、啟示后人的客家名人等方面眾多的材料呈現(xiàn)了德育教材多方面的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，它對(duì)提升學(xué)生的道德情操、審美情趣，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀有著非常積極的作用。另一方面，也是最主要的，即培養(yǎng)了學(xué)生觀察生活、積累教材的習(xí)慣，懂得作文之“道”，從而愛上了作文，寫作水平亦不斷得到提高。再把作文張貼在班上讓學(xué)生互相觀摩學(xué)習(xí)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫作興趣。，進(jìn)一步激發(fā)寫作興趣利用學(xué)生對(duì)客家文化表現(xiàn)出的濃厚興趣，讓每位學(xué)生搜集2到3個(gè)有關(guān)客家風(fēng)俗或人物的傳說。同時(shí)讓學(xué)生談?wù)擑P山古廟的誕辰，信徒為什么來上香。，走進(jìn)客家文化的氛圍例如，帶領(lǐng)學(xué)生參觀具有客家特色的鳳山古廟，了解鳳山古廟的美麗傳說（三兄弟“護(hù)國庇民、國泰民安”的精神被歷代民眾所尊崇，因而廟祀千年不衰、香火鼎盛。二、在作文教學(xué)中滲透學(xué)生接觸社會(huì)生活的視野狹小，寫作時(shí)感到無話可說，常常無病呻吟，因此害怕作文。這樣，由于所興事物都是學(xué)生比較熟悉的，他們會(huì)感到通俗易懂，容易接受。而第三句則是通過比興的手法說明要致富就必須勤勞的道理。如講到《詩經(jīng)》中詩歌的比興手法時(shí)，列舉客家山歌的比興手法讓學(xué)生理解：“木棉花開艷艷紅，柿子結(jié)果掛燈籠，種瓜得瓜需流汗，勤勞致富是光榮。，加深對(duì)課文知識(shí)的理解客家文化源于中原文化，中原文化是民族文化的代表，所以課本上的不少知識(shí)點(diǎn)在客家文化中都有體現(xiàn)。如太平天國的領(lǐng)袖洪秀全，推翻帝制的革命先行者孫中山，功勛卓著、力挽狂瀾的革命家葉劍英等。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，在講授課文時(shí)要適當(dāng)滲透這方面的內(nèi)容。因此，教師如果一味地沿著教學(xué)思路講授下去，學(xué)生容易產(chǎn)生疲勞感而走神，如果根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)滲透相關(guān)的內(nèi)容，就能使課堂教學(xué)節(jié)奏疏密有致，有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。那么，怎樣才能更好把客家傳統(tǒng)文化滲入語文課堂呢？一、在閱讀教學(xué)中的滲透閱讀教學(xué)是一種復(fù)雜的心智活動(dòng)，教學(xué)中應(yīng)把握學(xué)生探奇尋勝的審美情趣和誘發(fā)他們的審美積極性。（4）． 6．黃厚江．試論語文課程人文性的基本內(nèi)涵[J]．中學(xué)語文教學(xué)，2007（8）.7．鐘敬文主編．《民間文學(xué)概論》上海文藝出版社 1980年7月第1版第二篇：讓客家文化走進(jìn)語文課堂讓客家文化走進(jìn)語文課堂《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“通過語文學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。教材傳承優(yōu)秀文化，守護(hù)我們的精神家園，這是一名語文老師應(yīng)盡的責(zé)任?？傊瑢⒌胤轿幕厝谌胝Z文課堂既可補(bǔ)充統(tǒng)編教材的不足，又不影響教材的權(quán)威性。談感受，說使命，道未來，挖掘身邊的民俗地域文化，感受它的豐富多彩，把自己看到的，聽到的，想到的用筆記錄下來，抒發(fā)真情實(shí)感。這一語文教學(xué)過程不僅有效地加深了學(xué)生對(duì)民俗地方文化的印象，又提高了寫作與口語表達(dá)的能力。這些很多都是學(xué)生親眼目睹過的，那宏偉的場(chǎng)面讓學(xué)生深有感觸，于是在寫作訓(xùn)練中我就鼓勵(lì)