【正文】 輛和行駛的汽車都分享著同一個街道空間。在諸如荷蘭、德國、英國、澳大利亞、日本和以色列這些國家，把交通與居住活動統(tǒng)一在一個空間中的構(gòu)想，已經(jīng)激發(fā)出新的設(shè)計構(gòu)造，以增加街道上的社會互動與安全，以促進步行活動。這一理論的主要貢獻是，它使城市政府部門和設(shè)計者認識到了城市設(shè)計在組織社會和生活方面應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，同時指出，城市建設(shè)是城市社區(qū)每個成員都可作出貢獻的領(lǐng)域。簡雅各布斯路在宏觀上是線，但在微觀上卻是很寬的面，可分出步行道和車行道，而且也是城市中主要的視覺感受的來源?！叭绻粋€城市的街道充滿趣味性，那么城市也會很有趣；如果城市街道看上去很沉悶，那么城市也必定是沉悶的。街道城市最基本的特征是人的活動。l 強調(diào)混合使用原則。l 鄰里應(yīng)該具有可識別性和特色，創(chuàng)造或強化場所感。 小商店；216。 一所小學(xué)；216。與“社區(qū)”概念相比較，鄰里更偏重物質(zhì)形態(tài)方面的內(nèi)容，而社區(qū)更偏重社會性。 城市生活單元鄰里 一種系統(tǒng)組織和開發(fā)城區(qū)的方式。 “小組10”建立起住宅——街道——地區(qū)——城市的縱向場所層次結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)分析可看作是X射線，它旨在透過表面上獨立存在的具體客體，透過“以要素為中心”的世界表層結(jié)構(gòu)來探究其深層結(jié)構(gòu)。于是，最成功的場所設(shè)計應(yīng)該是使社會和物質(zhì)環(huán)境達到最小沖突，而不是一種激進式的轉(zhuǎn)化，其目標實現(xiàn)應(yīng)遵守一種生態(tài)學(xué)準則，即去發(fā)現(xiàn)特定城市地域中的背景條件，并與其協(xié)同行動。（人們?yōu)榱税l(fā)展自身，發(fā)展他們的社會生活和變化，就需要一種相對穩(wěn)定的場所體系。文脈（Context）與場所是一對孿生概念，體現(xiàn)為每個場所各自獨有的特征。這在許多歷史城鎮(zhèn)形態(tài)中極為多見，這里關(guān)聯(lián)性是作為有機物的一個組成部分自然演化而生成的。例如高速道路網(wǎng)就常成為形態(tài)的發(fā)生器。在這種構(gòu)圖形態(tài)中，建筑物本身要比開敞空間的周邊更為重要。構(gòu)圖形態(tài)包含了那些以抽象格局組合在二維平面上的獨立建筑物?！榜詈虾喲灾褪浅鞘械木€索，它是統(tǒng)一城市中各種活動和物質(zhì)形態(tài)諸層面的法則，城市設(shè)計涉及各種彼此無關(guān)事物之間的綜合聯(lián)系問題。麥奇在一篇名為“集合形態(tài)研究”的論文中，詳細討論了外部空間網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)作要素問題?！猅EAM 10這種城市設(shè)計方法旨在組織一種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)或一種網(wǎng)絡(luò)，從而為有序的空間建立一個結(jié)構(gòu)，與圖底理論相比，關(guān)聯(lián)耦合理論重點是循環(huán)流線的圖式，而不是空間格局。一個社會的內(nèi)聚力和效率的獲得，必須依賴于非常方便的流動條件即交流條件，而一個現(xiàn)代城市的復(fù)雜性主要表現(xiàn)為各種流動形態(tài)的和諧交織。）關(guān)聯(lián)耦合理論分析的客體是城市諸要素之間聯(lián)系的“線”。(耦合——物理學(xué)上指兩個或兩個以上的體系或兩種運動形式之間通過各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來的現(xiàn)象。:實體與空間的關(guān)系藉著建筑物的形狀和位置、場地元素（植物、墻壁）的設(shè)計、以及運動的方向，形成六種類型模式: 網(wǎng)格狀的、成角度的、曲線的、放射/同心的,軸線的和有機的?！蓖獠靠臻g設(shè)計就是把大空間劃分成小空間，或還原，或是使空間更充實、更富有人情味的技術(shù)。蘆原義信的外部空間設(shè)計理論中，“逆空間”、“積極空間與消極空間”概念與圖底理論有相似性。) 圖底理論的核心，就是建筑實體與外部空間共存關(guān)系的組織和駕馭。例如，在知覺研究中，格式塔觀點仍占主導(dǎo)地位。60年代，新興的認知心理學(xué)吸取了格式塔心理學(xué)的某些觀點，特別是格式塔心理學(xué)對思維研究的成果。 這種突然貫通的解決問題過程稱為頓悟（insight）。在柯勒看來，關(guān)系的掌握即是理解過程。 在格式塔學(xué)派建立后的數(shù)十年里，其理論被應(yīng)用到學(xué)習(xí)、問題解決、思維等其它領(lǐng)域。 這些規(guī)律也叫做格式塔原則，主要有圖形和背景原則、接近性原則、相似性原則、連續(xù)性原則、完美圖形原則等。德語中Gestalt(格式塔）的意思是整體或完整的圖形。似動現(xiàn)象是一個整體經(jīng)驗，單個刺激的相加并不能說明似動現(xiàn)象的發(fā)生。1912年，魏特曼發(fā)表了一篇題為《似動的實驗研究》的論文，標志著格式塔心理學(xué)的開始。他們于1921年創(chuàng)立 了該學(xué)派的刊物《心理學(xué)研究》。 (Trancik, 1986)（格式塔心理學(xué)派是20世紀初期在德國興起的心理學(xué)派，也稱完形心理學(xué)派。設(shè)計中應(yīng)該不但需要考慮“圖”，也需要評估“底”。 圖底理論（格式塔理論）關(guān)注城市實體和空間的處理和組織。Trancik）在此方面作出了重要貢獻，他推出了三則命題大綱，從每個觀點中提煉出最關(guān)鍵的特性發(fā)展出一種具有“整合方式”的城市設(shè)計理論。 Roger Trancik 對城市設(shè)計理論的貢獻 通常人們認為單純的城市設(shè)計理論很少，大多數(shù)有影響的概念和思想都是從其他領(lǐng)域的法則修正而來?？杉靶? 接觸其他的人、活動、資源、服務(wù)、信息和場所的能力，包括可接觸的要素的質(zhì)量與多樣性。感覺 場所能被使用者清晰感知并構(gòu)建于相關(guān)時空的程度。英國規(guī)劃政策導(dǎo)引提出了城市設(shè)計的七個目標，每個目標均與場所觀念相關(guān)：特征： 場所自身的獨特性；連續(xù)與封閉： 場所中公共與私密的部分應(yīng)該清晰地區(qū)別；公共領(lǐng)域的質(zhì)量：公共空間應(yīng)該是有吸引力的戶外場所；通達性：公共場所應(yīng)該易于到達并可以穿越；可識別性：場所有清晰的意象和易于理解；適應(yīng)性：場所的功能可以比較方便地轉(zhuǎn)化；多樣性：場所功能應(yīng)該具有多重選擇。隨這一觀念而來的是將城市設(shè)計看作對“公共領(lǐng)域”的設(shè)計與管理?！保ǎ┏鞘性O(shè)計涉及空間的環(huán)境個性、場所感和可識別性，城市社會中存在人類結(jié)合的不同層次。1988年，Peter Buchanan提出，城市設(shè)計“本質(zhì)上是關(guān)于場所的制造，場所不僅是一處明確的空間，還包括使其成為場所的所有活動和事件。近年來，上述兩者融合出現(xiàn)了第三種傳統(tǒng)：“制造場所”。首先城市設(shè)計理論是建立在知識和經(jīng)驗上的；其次，作為行為的依據(jù)，它是很有幫助的，原因在于它提供了一套協(xié)調(diào)的、在其基礎(chǔ)上思想和概念可持續(xù)發(fā)展和組織的法則。城市設(shè)計范圍很廣，大至整個城市，一片街區(qū)、一個系統(tǒng)；小的可以是一個廣場、一條街、一個院落、一幢建筑、一件構(gòu)筑物或一個城市小品的設(shè)計等?！? 場所理論在城市設(shè)計理論體系中的地位 及相關(guān)城市設(shè)計理論城市設(shè)計是人們?yōu)槟程囟ǖ某鞘薪ㄔO(shè)目標所進行的對城市外部空間和形體環(huán)境的設(shè)計和組織。每一種活動類型對于物質(zhì)環(huán)境的要求都大不相同。揚3. 如何把握“場所”？ 靜態(tài)的實體設(shè)施——包括：建筑和空間形式，限定界面的處理、地面的處理和街具。我們需要創(chuàng)造的不僅僅是一個房子，一個穿插的空間，而且更應(yīng)是一個視覺化的場所精神，建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場所。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡化方法將失去場所和環(huán)境的可見的、實在、具體的性質(zhì)。(Trancik, 1986)（諾伯格－舒爾茨認為建筑要回到場所，從場所精神中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗，他認為場所不是抽象的地點，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了環(huán)境特征。顯然場所具有特征或氛圍，有賴于總體把握，故而它是定性的、整體的現(xiàn)象?！本唧w地描述環(huán)境的詞就是場所。舒爾茨指出作為體現(xiàn)場所元素三度布局的“空間”和體現(xiàn)氛圍的“特征”是任何場所最突出的特性，它暗示出各自不同的“場所精神”、“場所的個性”或“場所的意義”。 “特征”標明了物質(zhì)的獨特性及空間的秩序，給予特定的場所以唯一性(Jakle, 1987)。它提供了改變建筑環(huán)境的途徑，指導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變到場所。簡單地說，空間是被相互聯(lián)系的實體物質(zhì)有限制、有目的地營造出來的，只有當它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場所。建筑令場所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場所。建筑令場所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場所?！彼摹皥鏊瘛卑讼旅娴年愂觯骸皥鏊怯兄鞔_特征的空間。早在遠古時代人們就已經(jīng)認識到不同的場所有著不同的特征。諾伯格 由此可以認為，場所精神涉及人的身體和心智兩個方面，與人在世間存在的兩個基本方面——定向和認同——相對應(yīng)。古羅馬人確信，任何一個獨立的實在都有守護神，守護神賦予它以生命，對于人和場所也是如此。從總體上看，這個內(nèi)容大致包括以下四個方面： 建筑環(huán)境的基本質(zhì)量和屬性； 人們的環(huán)境經(jīng)歷及其意義； 衡量建筑環(huán)境的社會和文化尺度； 場所和建筑同人們存在的關(guān)系。這兩種方法都注重從內(nèi)在的心理和精神而不是外在的物質(zhì)現(xiàn)象角度上，去考察和描述人們與環(huán)境和周圍世界的各種聯(lián)系；從人們與環(huán)境的相互作用和影響中，發(fā)現(xiàn)建筑與人們生活和存在的本質(zhì)關(guān)系，進而幫助和指導(dǎo)人們對建筑環(huán)境的理解、保護和創(chuàng)造。建筑現(xiàn)象學(xué)的方法具體表現(xiàn)在兩個主要方面：一是用具體而不是抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象，即通過這些術(shù)語所明示或隱含的具體環(huán)境結(jié)構(gòu)形式和意義，將環(huán)境與人們的具體生活經(jīng)歷緊緊聯(lián)系在一起。 建筑