【正文】 綠柳垂條，碧水悠悠。我靠近花叢，沿著柳樹，來到了前面的河流邊。意思都說出來?學(xué)生試說，教師注意引導(dǎo)和糾正。學(xué)生試說，教師注意引導(dǎo)和糾正。)(板書：讀懂)給學(xué)生充分的時(shí)間思考，同桌可以交流。請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)老師提供的字詞解釋，借助插圖，思考這首詩(shī)的意思。齊讀。(出示劃分好節(jié)奏的詩(shī)，范讀)請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x這首詩(shī)，將它讀順。(板書：讀準(zhǔn))指名二三個(gè)學(xué)生朗讀，正音。師：程顥偶然寫成的這首詩(shī)后來竟成了膾炙人口、流傳千年的經(jīng)典名詩(shī)!它的魅力何在?今天，我們就一起來學(xué)習(xí)它，欣賞它。o)踏春郊游，由景生情，寫下了這首詩(shī)。 ．．20100127[引用日期20130814] :小官當(dāng)?shù)煤茏栽?絮絮叨叨地?cái)?shù)落皇帝 ．人民網(wǎng)《環(huán)球人物》．20130415 [引用日期20130814] 理學(xué)傳世近千年 ．洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)．20110728[引用日期20130814] (圖)．新浪網(wǎng)轉(zhuǎn)《楚天都市報(bào)》．20121121[引用日期20130814]第三篇：《春日偶成》教案《春日偶成》教案《春日偶成》教案1教學(xué)準(zhǔn)備：板書課題、多媒體課件教學(xué)過程：師：同學(xué)們，昨天我們學(xué)習(xí)了《古詩(shī)兩首》中的《江南春》，今天我們學(xué)習(xí)另一首詩(shī)《春日偶成》。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。 程頤 著 ．二程集(全2冊(cè))．北京：中華書局，1970年：封面 3.《宋史 卷四百二十七 列傳第一百八十六》：除判武學(xué)，李定劾其新法之初首為異論，罷歸故官。使者李元瑜怒，即移病歸，旋致仕，累轉(zhuǎn)太中大夫。嘗宴客開元僧舍，酒方行，人歡言佛光見，觀者相騰踐，不可禁，珦安坐不動(dòng)，頃之遂定?！鲍撌箯?fù)投之，順流去，其妄乃息。久之，知龔州。高祖羽，太宗朝三司使。程頤在《明道先生墓表》中評(píng)價(jià)他：“使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已。[5] 宋神宗元豐八年（1085年），程顥逝世，終年54歲。[8] 程顥作為一代大儒，對(duì)中國(guó)政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。一些經(jīng)典格言（如天理良心、誠(chéng)心誠(chéng)意、天理難容等）已融入人們的思想，出現(xiàn)在人們的口語(yǔ)中，直接影響了中國(guó)人的思想和行為?？芍^宋學(xué)（注：一般指稱宋代的儒家學(xué)術(shù)，學(xué)界也有指宋代學(xué)術(shù)總稱的）泰斗。二程創(chuàng)立的天理論哲學(xué)代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)，二程確立了理學(xué)的道統(tǒng)論，由此體現(xiàn)出其在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。程顥、程頤經(jīng)學(xué)思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，亦是經(jīng)學(xué)史上的宋學(xué)發(fā)展為思想史上的理學(xué)的重要標(biāo)志。二程同為北宋理學(xué)的奠基者。侍從便正色對(duì)程顥說：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來。程顥任御史，卻比較執(zhí)拗、較真，他常常像以誨人不倦的態(tài)度，直言數(shù)落宋神宗，不厭其煩。然而對(duì)于士大夫來說，糾察百官好說，但規(guī)勸皇帝卻非易事。[5] 御史不知上未食熙寧二年（1069年），宋神宗接受御史中丞呂公著的推薦，提拔程顥為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。他認(rèn)為（變法的）反對(duì)者太多，總有反對(duì)的理由，天下沒有反對(duì)者過多而能成功的改革，他以支持和反對(duì)改革人數(shù)的多寡來預(yù)測(cè)改革的成敗，這倒與其他士大夫或批評(píng)王安石的長(zhǎng)相或貶低王安石的品格不同，不過程顥這一反對(duì)的理由，最終也確實(shí)一語(yǔ)成讖。程顥說話做事，有理有節(jié)，不動(dòng)真氣，但他反對(duì)變法的態(tài)度卻是一貫的。某次，恰巧程顥受命前來議事，聽后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。王安石作為朝中炙手可熱的人物，也對(duì)程顥表現(xiàn)出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長(zhǎng)十一歲?！蓖醢彩瘜?duì)司馬光，也是勢(shì)同水火，不共戴天。在北宋士大夫之間，即使是反對(duì)變法者，反對(duì)的程度和態(tài)度也不盡相同。[5] 天下事非一家私議程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國(guó)推行“熙寧變法”。程顥問知財(cái)主的兒子才36歲，而死去的財(cái)主已經(jīng)76歲，于是判定真?zhèn)?，程顥?duì)老者說：“財(cái)主兒子出生的時(shí)候，他父親才40歲，這樣的年紀(jì)，別人怎么會(huì)稱作張三翁呢？”老者聽罷無法狡辯，不得不承認(rèn)自己冒認(rèn)兒子，只想訛詐財(cái)主家的錢物的事實(shí)。老者說：“我是從遠(yuǎn)地方行醫(yī)回村后才聽說的，當(dāng)時(shí)記在處方冊(cè)的背后。某年某月某日，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見。老者先說，“我是個(gè)郎中，因家中貧困，四處流浪，為人治病，一年中很少回家?！苯又?，老者一五一十向財(cái)主的兒子說明了來由。人物軼聞 程顥妙破訛詐案?jìng)髡f，宋神宗熙寧年間（1068年~1078年），擔(dān)任監(jiān)察御史的洛陽(yáng)人程顥，曾以寥寥數(shù)語(yǔ)破了一件訛詐案。此外，二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對(duì)朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。所謂的“程朱理學(xué)”，實(shí)際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢?，人生的根本在于居敬窮理、格物致知，較多地強(qiáng)調(diào)由外知以體驗(yàn)內(nèi)知。程顥認(rèn)為萬(wàn)物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達(dá)到與萬(wàn)物一體，因此較多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。在后人學(xué)術(shù)承接上，由于二程各人思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見，程顥、程頤兄弟（一般簡(jiǎn)稱二程）開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派是北宋影響最大、也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。”提出“格物致知”，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能得到其中的“理”。“二程”建立了以‘天理“為核心的唯心主義理學(xué)體系。由此可見宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理”?！熬几缸樱煜轮ɡ?，無所逃乎天地之間”。二、“天理”又是封建道德原則及封建等級(jí)制度的總稱。究其內(nèi)涵：一、“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。要“存天理”，必須先“明天理”。“無人欲即皆天理”。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。提出了事物“有對(duì)”的樸素辯證法思想。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬(wàn)物的“天理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，“萬(wàn)事皆出于理”，“有理則有氣”。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。其中，程顥的識(shí)仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，都是中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出來的，為后來許多哲學(xué)家所沿用，對(duì)宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。其舊本《二程全書》，尚有1920年上海中華書局鉛印的四部備要本。明代末年徐必達(dá)匯集二程所有著作共6種，以《二程全書》之名刊行?！兑讉鳌酚址Q《程氏易傳》《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著作?！督?jīng)說》，8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著作，包括《易》《詩(shī)》《書》《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等8種?！锻鈺罚?2卷，朱熹編定的是《遺書》的補(bǔ)編或續(xù)編，內(nèi)容多系傳聞雜記。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。[2] 代表作品程顥一生著述不少，又長(zhǎng)期講學(xué)，有后人效《論語(yǔ)》等將其言論輯錄成冊(cè)。序》稱：“嵩陽(yáng)書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。另嵩陽(yáng)書院亦為紀(jì)念二程所立。明代宗景泰六年（1455年），詔令兩程祠以顏?zhàn)樱搭仠Y）例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。宋理宗淳祐元年（1241年），又追封程顥為“河南伯”，程頤為“伊川伯”，并“從祀孔子廟庭”。宋神宗元豐八年（1085年），宋哲宗即位，召其為宗正丞，未行而卒，享年54歲。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)?！端问贰繁緜鞣Q：“慨然有求道之志。[1] 神宗在位期間（1068年~1085年），程顥任御史。[1] 程顥資性過人，修養(yǎng)有道，和粹之氣，盎然于面，門人、友人與之相交數(shù)十年都未嘗看見他有急厲之色。宋仁宗錄舊臣后代，程顥的父親程珦因此被授為黃陂縣尉，歷知龔、鳳、磁、漢諸州，后官至太中大夫。其所親撰有《定性書》《識(shí)仁篇》等，