【正文】 要。三、簡(jiǎn)答題：第49～53小題，每小題15分，共75分。（3）所以，題中的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。經(jīng)典性條件反射的建立與鞏固的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。(2)經(jīng)典條件作用認(rèn)為學(xué)習(xí)就是以一種刺激代替另一種刺激建立條件作用的過(guò)程。（1）這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。二是從維護(hù)學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度強(qiáng)調(diào)尊師，提出“師云亦云”。但這并非表明荀子強(qiáng)調(diào)不惟師，而事實(shí)上，荀子特別重視教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。（1）這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。47．“學(xué)不可以已。德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特的“教育性教學(xué)”思想正是對(duì)這種觀點(diǎn)很好表述。（2）德育途徑包括直接的道德教學(xué)和間接的道德教育。（1）這種說(shuō)法是正確的。要求判斷正誤，然后闡明理由。這一測(cè)量屬于()A．定名測(cè)量 B．定序測(cè)量 C．定距測(cè)量 D．比率測(cè)量43．教育行動(dòng)研究由計(jì)劃、行動(dòng)、觀察和反思四個(gè)基本步驟組成。這種檢索文獻(xiàn)的方法是()A．順查法 B．逆查法 C．引文查找法D．綜合查找法40．教育研究假設(shè)的表述應(yīng)當(dāng)避免使用()A．陳述句B．疑問(wèn)句C．全稱肯定判斷 D．全稱否定判斷41．某研究者欲考察教師對(duì)學(xué)生期望值的高低與師生關(guān)系之間的相關(guān)性，他每天用一小時(shí)的時(shí)間去教室隨機(jī)觀察師生互動(dòng)行為，并根據(jù)實(shí)際情況靈活記錄觀察結(jié)果。具有這種特點(diǎn)的認(rèn)知方式是()A．場(chǎng)獨(dú)立型 B．場(chǎng)依存型 C．沖動(dòng)型D．沉思型36．心智技能區(qū)別于運(yùn)動(dòng)技能的主要特點(diǎn)是()A．流暢性、簡(jiǎn)縮性和適應(yīng)性 B．簡(jiǎn)縮性、展開(kāi)性和流暢性C．簡(jiǎn)縮性、內(nèi)潛性和展開(kāi)性 D．觀念性、內(nèi)潛性和簡(jiǎn)縮性37．認(rèn)為學(xué)業(yè)求助是缺乏能力的表現(xiàn)、是對(duì)自我價(jià)值構(gòu)成威脅的學(xué)生，其成就目標(biāo)定向類型是()A．掌握目標(biāo)B．學(xué)習(xí)目標(biāo) C．任務(wù)目標(biāo) D．表現(xiàn)目標(biāo) 38．人在解決一系列相似的問(wèn)題之后，容易出現(xiàn)一種以習(xí)以為常的方式方法解決新問(wèn)題的傾向。 ()A．政治教育B．科技教育C．藝術(shù)訓(xùn)練D．軍事訓(xùn)練“為學(xué)之序”的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”出自()A．《大學(xué)》 B．《中庸》C．《論衡》 D．《白鹿洞書(shū)院揭示》“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的施行，中國(guó)經(jīng)學(xué)教育制度正式建立，其標(biāo)志是()A．設(shè)置博士 B．守師法家法C．建立察舉制D．創(chuàng)辦太學(xué)17．從唐代到清末，科舉考試中最常用的考試方式是()A．帖經(jīng)和詩(shī)賦 B．墨義和策論C．策論和詩(shī)賦 D．經(jīng)義和帖經(jīng)18．顏元主持的漳南書(shū)院性質(zhì)上屬于() B．實(shí)學(xué)書(shū)院C．制藝書(shū)院 D．考據(jù)書(shū)院19．為了收回教育權(quán)，1925年中國(guó)政府公布了()A．《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》B．《請(qǐng)求力謀收回教育權(quán)》C．《教育實(shí)行與宗教分離》D．《取締外人在國(guó)內(nèi)辦理教育事業(yè)》，南京國(guó)民政府接受蔡元培等人的提案，試行大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制，以實(shí)現(xiàn)教育行政機(jī)構(gòu)的()A．科學(xué)化 B．集權(quán)化 C．學(xué)術(shù)化D．法制化21．下列選項(xiàng)中，不屬于中國(guó)近代洋務(wù)學(xué)堂特點(diǎn)的是()A．以造就專業(yè)人才為唯一培養(yǎng)目標(biāo)B．以“西文”、“西藝”為唯一教學(xué)內(nèi)容C．以理論聯(lián)系實(shí)際為基本教學(xué)原則D．以班級(jí)授課制為基本教學(xué)組織形式22．在陶行知看來(lái)，教育與生活兩者的關(guān)系是()A．生活可以取代教育 B．教育是生活的中心C．教育不能改造生活D．生活是教育的中心()A．教育為長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù) B．群眾教育第一C．注重教育的正規(guī)化建設(shè) D．生產(chǎn)教育第一，城邦為滿18歲的公民子弟接受正規(guī)軍事訓(xùn)練而設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)是()A．體育館 C．體操學(xué)校 D．角力學(xué)校()A．《雄辯術(shù)原理》B．《論雄辯家》C．《懺悔錄》 D．《論靈魂》26．19世紀(jì)30年代，美國(guó)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容之一是興辦()A．公立小學(xué)B．公立中學(xué)C．公立職業(yè)學(xué)校 D．州立大學(xué)27．夸美紐斯依據(jù)教育適應(yīng)自然的原則將母育學(xué)校比喻為()A．“春季”B_“夏季” C．“秋季” D．“冬季”28．主張教育目的是“為完滿生活作準(zhǔn)備”、反對(duì)英國(guó)古典主義教育傳統(tǒng)的教育家是()A．培根 B．洛克 c．斯賓塞D．赫胥黎29．近代法國(guó)中央集權(quán)式教育管理體制確立的標(biāo)志是拿破侖第一帝國(guó)時(shí)期設(shè)立的() B．教育部 C．大學(xué)區(qū) D．索邦大學(xué)30．19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美流行的勞作教育思潮的主要代表人物和推動(dòng)者是()A．拉伊 B．凱興斯泰納 C．蒙臺(tái)梭利 D．克里斯曼31．1947年，日本頒布的終結(jié)軍國(guó)主義教育并為戰(zhàn)后教育指明方向的劃時(shí)代教育法案是()A．《學(xué)制令》 B．《大學(xué)令》C．《產(chǎn)業(yè)教育振興法》 D．《教育基本法》，第一次從國(guó)家角度闡明“中等教育面向全體兒童”的教育文獻(xiàn)是()A.《斯賓斯報(bào)告》 B．《哈多報(bào)告》C．《雷沃休姆報(bào)告》 D．《諾伍德報(bào)告》33．杜威的“思維五步法”包括經(jīng)驗(yàn)的情境的尋求、問(wèn)題的產(chǎn)生、資料的占有和觀察的開(kāi)展、解決方法的提出以及方法的運(yùn)用和檢驗(yàn)。這種現(xiàn)象被科爾伯格等人稱為() ，許多國(guó)家推行“教育先行’’政策，以促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這種課程屬于() B．核心課程 c．相關(guān)課程D．融合課程，各組以不同的進(jìn)度完成相同的課業(yè)。針對(duì)這一發(fā)展特點(diǎn)，教師在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生()A．運(yùn)算能力的培養(yǎng) B．操作能力的培養(yǎng)C．具體思維能力的培養(yǎng) D．抽象思維能力的培養(yǎng)4．把教育方針規(guī)定為“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的文獻(xiàn)是()A．《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》B．《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》C．《中華人民共和國(guó)教育法》D．《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》5．某校將全體學(xué)生分成兩批，一批上午在教室里上課，另一批上午在學(xué)校的圖書(shū)館、體育館、工廠、商店等場(chǎng)所進(jìn)行有組織的活動(dòng)，下午對(duì)調(diào)。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)符合試題要求。R G1 X O1(實(shí)驗(yàn)組)R G2 O2(控制組)(4)取樣偏差，取樣代表性較弱，研究者在本校初中二年級(jí)800名學(xué)生中選擇數(shù)學(xué)考試成績(jī)排名前80位的學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)，這是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)水平高的學(xué)生做的實(shí)驗(yàn)，傳統(tǒng)班級(jí)教學(xué)和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種不同的教學(xué)模式對(duì)不同水平的學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果，所以僅僅抽取成績(jī)排名靠前的學(xué)生得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論不能推廣到數(shù)學(xué)水平較差的學(xué)生身上，影響實(shí)驗(yàn)的外在效度。實(shí)驗(yàn)持續(xù)一學(xué)年，實(shí)驗(yàn)前后分別用數(shù)學(xué)血液水平測(cè)試試卷A和B，對(duì)兩個(gè)班學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，通過(guò)哦實(shí)驗(yàn)前后測(cè)試成績(jī)進(jìn)行對(duì)比分析，比較兩種教學(xué)模式的教學(xué)效果，請(qǐng)按要求答題。某中學(xué)為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效性，開(kāi)展了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。(3)闡述這一信息加工模型對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要啟示。閱讀下圖，并按要求答題：(1)在答題卡上寫(xiě)出名字母所代表的術(shù)語(yǔ)。、II道題中任選一題作答，若兩題都答，只按第一道題的成績(jī)計(jì)分。作為幼兒園的創(chuàng)始人，福祿培爾關(guān)于教育分期的思想一致受到人們的肯定，而幼兒園的創(chuàng)辦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，解決了許多兒童的養(yǎng)護(hù)問(wèn)題，也把教育的年限向前延伸了好幾年，是教育史上的一個(gè)創(chuàng)造性的突破。因此，按上帝精神的作用和從人身上的完美性和本來(lái)的健全性來(lái)看，教育教學(xué)和訓(xùn)練的最初標(biāo)志就是容忍、順應(yīng)，僅僅是保護(hù)性的。福祿培爾順應(yīng)自然的原則。第斯多惠所提出遵循自然的教學(xué)原則主要是指教學(xué)必須遵循自然或天性，這一原則是一切課堂教學(xué)的基本原則，同時(shí)也是一切教育教學(xué)工作所必須追求的最高理想與境界。他接受了盧梭的自然教育理論強(qiáng)調(diào)教育必須按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)其內(nèi)在各種能力積極主動(dòng)地發(fā)展，這實(shí)際上是對(duì)那種對(duì)兒童個(gè)性橫加干涉和強(qiáng)力壓制，甚至戕生禁欲的封建教育的反抗，具有極大的進(jìn)步意義。裴斯泰洛奇根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學(xué)各科教學(xué)法，奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，由此贏得了教育史上“小學(xué)各科教學(xué)法奠基人”的稱號(hào)。這反映了他的思想的偏激的一面，或者說(shuō)是反社會(huì)的一面。因此，有人把盧梭譽(yù)為教育上的“哥白尼”。盧梭有力地抨擊了自古以來(lái)傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，徹底否定了教室、成人、書(shū)本是教育中心的觀念，提出要尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。其次要給他們以充分的自由。自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，這個(gè)概念不同于“公民”或“國(guó)民”，“自然人”是能獨(dú)立自主的人，平等的、自由的、自食其力的、道德高尚、能力和智力極高的人。但自然的教育人力不能控制，所以無(wú)法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致。他說(shuō)每個(gè)人都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育三者培養(yǎng)起來(lái)。盧梭的自然教育的核心是“歸于自然”(back to nature)。夸美紐斯首次從教育學(xué)的高度論述了自然主義教育思想，雖然思考教育問(wèn)題的思維方式依舊是文藝復(fù)興以來(lái)的引證自然來(lái)論證教育，其重心是教育要適應(yīng)外在自然界及其秩序，但他并不否認(rèn)教育對(duì)人的內(nèi)在發(fā)展的作用。夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則包含兩層意思：一是指教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)遵循這些規(guī)律；二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么應(yīng)該努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?？?。(詳見(jiàn)勤。1)學(xué)科教學(xué)中唯一可行的道德滲透是德育；2)道德學(xué)習(xí)的核心是價(jià)值觀或態(tài)度的學(xué)習(xí)；3)教材對(duì)學(xué)生品德的影響很重要。間接的道德教育。主要有：思想品德課和時(shí)事政治課。我國(guó)中小學(xué)德育的途徑主要有政治課與其他學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、勞動(dòng)、共青團(tuán)與少先隊(duì)活動(dòng)、班主任工作等。德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過(guò)受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人，單純把人當(dāng)作社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來(lái)培養(yǎng)，造成對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。4)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來(lái)衡量。2)個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的涂爾干為代表。當(dāng)日多在造成個(gè)人為圣為賢，而今教育之最要目的，在謀全社會(huì)的進(jìn)步。材料中所反映的是社會(huì)本位論的教育目的價(jià)值取向。包括教育的經(jīng)濟(jì)功能、教育的政治功能、教育的文化功能、教育的科技功能和教育的人口功能。人所從事的職業(yè)與人在社會(huì)中所處的地位，在很大程度上以其所接受的教育和訓(xùn)練為前提，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化和身份社會(huì)化的重要手段。1)個(gè)體觀念的社會(huì)化，就是個(gè)體人生觀和世界觀的形成；2)個(gè)體智力與能力的發(fā)展離不開(kāi)教育，這已成共識(shí)。材料中提到“即凡于社會(huì)上有效勞之能力者??，則有道德，否則無(wú)道德?！緟⒖即鸢敢c(diǎn)】(一)課題的價(jià)值；(二)相關(guān)文獻(xiàn)綜述(對(duì)同類研究和相關(guān)研究狀況把握的準(zhǔn)確性與全面性)；(三)課題研究的基本思路論證(內(nèi)容框架的科學(xué)性)；(四)課題研究步驟、方法及手段論證(合理性)；(五)課題研究可行性論證。(基礎(chǔ)班師老師特別強(qiáng)調(diào)并舉例說(shuō)明)。高原期現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要有：感覺(jué)機(jī)能和中樞機(jī)能對(duì)動(dòng)作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱；提高練習(xí)成績(jī)的新的活動(dòng)結(jié)構(gòu)和方法尚未形成；練習(xí)方法不當(dāng)；形成消極的思維定勢(shì)；產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞；動(dòng)機(jī)強(qiáng)度減弱、興趣降低甚至產(chǎn)生厭倦等消極情緒；意志品質(zhì)不夠頑強(qiáng)等。這一現(xiàn)象在練習(xí)曲線上表現(xiàn)為出現(xiàn)一段接近水平的線段，此時(shí)曲線不但不上升，甚至還可能出現(xiàn)少許下降?！翱梢詾橐粋€(gè)人的資格”，“而獨(dú)無(wú)可以為一國(guó)國(guó)民之資格”，所以他提出教育要培養(yǎng)“特色的國(guó)民”(“新民”)，他要求培養(yǎng)的新式國(guó)民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，既能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，教育是人類一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動(dòng)，更不能沒(méi)有宗旨，他曾說(shuō)：“他事無(wú)宗旨猶可以茍且遷就，教育無(wú)宗旨，則寸毫不能有成。梁?jiǎn)⒊褪菑倪@一角度論述教育作用的，他的這種認(rèn)識(shí)是卓越而深刻的，然而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，僅靠教育去“救亡圖存”顯然是行不通的。他說(shuō)：“今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”，“有一分之智，即有一分之權(quán)；有六七分之智，即有六七分之權(quán)；有十分之智，即有十分之權(quán)。【參考答案要點(diǎn)】梁?jiǎn)⒊c康有為一樣，都持有“教育救國(guó)論”的觀點(diǎn)，故非常重視教育作用，認(rèn)為國(guó)家強(qiáng)弱以教育為轉(zhuǎn)移。(詳見(jiàn)勤思考研暑期強(qiáng)化班講義P71P73)。學(xué)生作為受教育者，享有1995年頒布實(shí)施的《教育法》的保護(hù)。學(xué)生作為公民，通常享有的實(shí)體性權(quán)利包括：選舉權(quán)和被選舉權(quán)；言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由；宗教信仰自由；通信自由權(quán)和通信秘密權(quán)；勞動(dòng)權(quán)；休息權(quán)；受教育權(quán)；人身權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)(著作權(quán)、專利權(quán)等)等等。學(xué)生具有的權(quán)利與其身份密切相關(guān)。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，有以下策略：一是了解和研究學(xué)生；二是樹(shù)立正確的學(xué)生觀；三是熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；四是主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往；五是努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。因此，“尊重學(xué)生”首先要建立良好的師生關(guān)系。師生關(guān)系的類型中教師中心論以赫爾巴特為代表，與學(xué)生中心論相反，強(qiáng)調(diào)教師在教育過(guò)程中的權(quán)威地位，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的控制和學(xué)生對(duì)教師的服從。“尊重學(xué)生”一個(gè)方面表現(xiàn)在要具有良好的師生關(guān)系?！緟⒖即鸢敢c(diǎn)】學(xué)生。(311教育學(xué)綜合模擬試卷(二)54題)。以赫欽斯為代表的永恒主義認(rèn)為教育內(nèi)容或課程涉及的第一個(gè)根本問(wèn)題就是：為了實(shí)現(xiàn)教育目的，什么知識(shí)最有價(jià)值或如何選擇學(xué)科，那就是具有理智訓(xùn)練價(jià)值的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”。(2)學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，即知識(shí)，而最有效能和最有效率的方法就是學(xué)科課程。以巴格萊為代表的要素主義強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”。其主要特點(diǎn)：(1)主張學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)；(2)以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握學(xué)科的基本知識(shí)、基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。三、簡(jiǎn)答題：49—53小題，每小題15分。所以，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)這是不對(duì)的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法和努力一樣是內(nèi)部的、可控的非穩(wěn)定性因素，能夠有意識(shí)地加以改變。所以除了引導(dǎo)學(xué)生分析努力因素外，還要引導(dǎo)學(xué)生分析“還有哪些因素在多大程度上影響學(xué)業(yè)成就”，并盡量指出解決方法。