【正文】 國家中，階級關(guān)系已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系，階級斗爭已經(jīng)是現(xiàn)代歷史發(fā)展的直接動力。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進(jìn)的根本動力。而在恩格斯看來，個別人物、即使是非常杰出的人物，也只能對人類歷史的發(fā)展起有限的作用，而不會起根本作用。從表面上看，在歷史發(fā)展過程中，個人特別是英雄人物起著重要作用。二是指出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在歷史進(jìn)程中，人們所期望的東西很少如愿以償，因為這些預(yù)期的目的在大多數(shù)情況下是彼此沖突、相互矛盾的，這樣，就造成了同沒有意識的自然界完全相似的狀況。恩格斯指出，在社會歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。是否承認(rèn)社會歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對立的關(guān)鍵所在。《費爾巴哈論》的一個重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。由于社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對立，在不同時代會有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對立不會消失。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對立的二元論，但實質(zhì)上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對立。哲學(xué)基本問題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。對于不可知論，黑格爾和費爾巴哈都進(jìn)行過批判，卻未能擊中要害。哲學(xué)基本問題的第二個方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第159頁）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。對世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分為兩大陣營。恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。馬克思和恩格斯在對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會歷史觀上都堅持了辯證唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。馬克思和恩格斯還批判了費爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的抽象人性論實質(zhì)，劃清了唯物史觀同唯心史觀的界限。但是，他們對待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度與費爾巴哈截然不同，不是把黑格爾哲學(xué)簡單地拋在一邊，而是在深刻批判黑格爾哲學(xué)唯心主義的同時，吸取了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，并進(jìn)行了唯物主義的改造，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。費爾巴哈哲學(xué)是馬克思和恩格斯從黑格爾哲學(xué)出發(fā)走向創(chuàng)立新哲學(xué)的“中間環(huán)節(jié)”。面對這樣一個充滿矛盾并且保守傾向占主導(dǎo)地位的哲學(xué)體系，恩格斯提出應(yīng)該采取的正確態(tài)度，這就是批判地繼承。在這一矛盾中，體系占主導(dǎo)地位，方法則從屬和服從于體系。黑格爾自己并沒有得出上述結(jié)論。由此人們可以得出結(jié)論：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。他的辯證法反映了德國資產(chǎn)階級上升時期的進(jìn)步性和革命要求，他的唯心主義則反映了德國資產(chǎn)階級的妥協(xié)性。馬克思和恩格斯在這一變革中，批判地繼承了德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想。1．揭示了馬克思主義哲學(xué)的理論來源，闡述了馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)的革命性變革及其意義。圍繞這一中心，恩格斯對黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及本質(zhì)區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學(xué)的變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的主要原理，提出了哲學(xué)的黨性原則。當(dāng)?shù)聡鐣裰鼽h理論刊物《新時代》請求恩格斯評述施達(dá)克該書時，他以此為契機(jī)寫了《費爾巴哈論》。費爾巴哈》一書。費爾巴哈》，是本書寫作的直接原因。恩格斯寫作《費爾巴哈論》，也是為了實現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。此后的40多年間，由于實際斗爭和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機(jī)會進(jìn)一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開出版。早在1845—1846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了《德意志意識形態(tài)》一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。2．《費爾巴哈論》的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。這些錯誤觀點侵入到了工人階級政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機(jī)會主義者向馬克思主義進(jìn)攻的理論依據(jù)，在工人運(yùn)動內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運(yùn)動的健康發(fā)展。由于德國古典哲學(xué)特別是黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，資產(chǎn)階級哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。面對這種形勢，資產(chǎn)階級加強(qiáng)了在思想上、理論上對馬克思主義的進(jìn)攻。一、寫作背景1．《費爾巴哈論》是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級斗爭的需要而寫作的。這部著作寫于1886年，最初連載于德國社會民主黨理論刊物《新時代》雜志1886年第5期。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀時間:2011年07月02日 18時30分 來源:《馬列主義經(jīng)典著作選編學(xué)習(xí)導(dǎo)讀》 作者:恩格斯的《路德維希（三）學(xué)習(xí)《費爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會主義革命和建設(shè)中各種問題，提高我們的實踐能力，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。（一）《費爾馬巴哈論》在哲學(xué)史上第一次對哲學(xué)基本問題作了科學(xué)的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限。隨著馬克思主義哲學(xué)的誕生，德國古典哲學(xué)就終結(jié)了。馬克思主義哲學(xué)“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會的鎖鑰”，把社會發(fā)展看成首先是生產(chǎn)發(fā)展史，是進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的勞動群眾的歷史。這時，資產(chǎn)階級已經(jīng)和工人階級處于公開對敵的時代。在 1848 年以前，當(dāng)?shù)聡Y產(chǎn)階級還沒有取得完全勝利時候，他們積極從事理論活動，為資產(chǎn)階級革命作理論上的準(zhǔn)備。（一）說明德國資產(chǎn)階級哲學(xué)衰落的階級原因。馬克思主義哲學(xué)不再是代替各種具體科學(xué)的“科學(xué)的科學(xué)”，而是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不僅把舊哲學(xué)從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。因此，意識形態(tài)歸根到底是由當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。從哲學(xué)上說，15 世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和當(dāng)時出現(xiàn)的資產(chǎn)階級哲學(xué)，以及 19 世紀(jì)的高度抽象的黑格爾哲學(xué)，本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。唯心主義思想家，由此否認(rèn)意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯誤的。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會意識形態(tài)遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式，它們也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。近代歐洲國家的私法，如英國、法國、普魯士都在不同的情況下，分別保留和利用了一些過去社會的法律的舊形式，但它們絕不是脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，超歷史和超階級的東西，都是該國的社會經(jīng)濟(jì)生活條件的表現(xiàn)。這種觀點只是看到問題的表面現(xiàn)象，實際上，國家的意志，總的來說是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，國家的存在和發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到說明。因此，“國家、政治制度是從屬的東西”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。、社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以，人類社會的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。恩格斯以英、法兩國的歷史為例，有力地證明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。從 19 世紀(jì) 30 年代起，無產(chǎn)階級作為獨立 的政治力量登上了歷史舞臺，階級斗爭更加尖銳化了。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前，由于歷史條件的限制，人們不可能發(fā)現(xiàn)歷史的動因和它的結(jié)果的聯(lián)系。生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動，是社會發(fā)展的決定力量。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個民族和整個階級行動起來的動機(jī)，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的行動的動機(jī)。社會歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。（第 9 — 25 段）社會歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級到高級發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革?，F(xiàn)存有機(jī)界中的全部植物、動物和人都是由最初少數(shù)原始單細(xì)胞生物發(fā)展起來的，而原始單細(xì)胞生物又是由蛋白質(zhì)經(jīng)過長期發(fā)展而形成的。第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。英國的焦耳進(jìn)行大量實驗，精確測定熱能和機(jī)械能相互轉(zhuǎn)化的數(shù)量關(guān)系。第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。世界上的一切有機(jī)物，從植物到動物以至人類，都是由細(xì)胞的增殖和分裂引起的。第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。但是到了 19 世紀(jì)，當(dāng)自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過渡到把各種自然過程作為有機(jī)的整體來研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。但斗爭的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過程中。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)”。在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實的派別，是馬克思主義一派。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，是在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的有重大影響的唯物主義哲學(xué)家。共有 26 個自然段。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在 革命實踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。對抽象的人的崇拜，要用對現(xiàn)實的、階級的研究來代替。、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的，費爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)終歸有人去完成。他在批判宗教時，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時，又回到了宗教唯心主義立場，用抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。（三）費爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）費爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識根源和階級根源。這就是說，在階級社會里，各個階級都有自己的道德。第二，在階級社會里，道德是有階級性的。不同時代、不同社會、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯對費爾巴哈道德觀的批判作了小結(jié)，明確提出了馬克思思主義道德觀的基本觀點。在資本主義社會里，宣揚(yáng)超階級的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級矛盾，取消社會革命的作用。這就是它的階級實質(zhì)。如果這個資本家賺了錢，就是最有道德的。根據(jù)費爾巴哈道德論，資產(chǎn)階級股票證券交易所是實現(xiàn)費爾巴哈道德原則的最好的地方，善于投機(jī)謀利的資本家是最有道德的人。深刻地指明了費爾巴哈道德觀的階級實質(zhì)和危害性。費爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實的人作為出發(fā)點，但他所理解的人都是脫離社會現(xiàn)實的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個方面。（二）批判費爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第 10 — 25 段）、揭露了費爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點的唯心主義實質(zhì)。在以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會里，人的感情總是有階級性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識形態(tài)的變化。歷史上的重大轉(zhuǎn)折點有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。費爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。（一）批判費爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第 1 — 9 段）、揭露了費爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯誤及其唯心主義實質(zhì)。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時，才空喊要信仰什么“美好世界”。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯誤觀點，事實上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類從事活動的特點，哲學(xué)史中的事實三個方面，批評了施達(dá)克的這種錯誤觀點。（第 21 — 27 段）、指出施達(dá)克離開哲學(xué)基本問題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。有兩方面的原因：首先，費爾巴哈是一個資產(chǎn)階級的思想家，資產(chǎn)階級的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說明各自歷史觀點時任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。在它看來，物質(zhì)運(yùn)動只是簡單循環(huán)重復(fù)。（2）形而上學(xué)性。世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時歷史條件的限制，有以下三個缺陷：（1）機(jī)械性。他的錯誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神則是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。費爾巴哈對哲學(xué)的基本問題作了唯物主義的回答。馬克思主義第一次把實踐的觀點引進(jìn)認(rèn)識論，作為它的基礎(chǔ)，這就在認(rèn)識論上實現(xiàn)了革命的變革。他指出：“對這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。但是單靠論證，不可能徹底駁倒它。在近代，休謨和康德就是不可