【正文】 ，和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。第二次飛躍的理論成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。知識點(diǎn)56：準(zhǔn)確掌握馬克思主義中國化理論成果的主要內(nèi)容馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第三、馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。第二部分：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論第一課：馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果知識點(diǎn)55：了解馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵及其歷史進(jìn)程馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵：第一、馬克思主義中國化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題。第四，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。原理為：人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。最后，促進(jìn)了思維方式的變革。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。能首先把歷史進(jìn)程所形成的新的歷史任務(wù)揭示出來，并提出解決歷史任務(wù)的可行性方案。對歷史事件有深刻的影響，有的 甚至導(dǎo)致社會發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的曲折跳躍。知識點(diǎn)52：歷史人物的基本概念歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。第三，社會革命就其一般規(guī)律而言，往往要通過武裝斗爭、暴力革命的形式，實(shí)現(xiàn)國家政權(quán)的轉(zhuǎn)移；社會改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲，但一般來說，不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。社會改革則是有統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力，社會集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位。不改變社會制度的根本屬性。是歷史唯物主義的一對對應(yīng)范疇，都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。第三，在社會經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的過程中，必須伴隨這人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。作用：第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。第三，革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。社會革命在社會發(fā)展的作用：第一，社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。其二，在同一社會形態(tài)內(nèi)部的量變過程中，階級斗爭也起著推動(dòng)社會發(fā)展的作用。知識點(diǎn)47：階級斗爭的基本概念：階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動(dòng)力。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)商。上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。他們的辯證關(guān)系：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)體現(xiàn)的是社會的物質(zhì)關(guān)系，上層建筑體現(xiàn)的是社會的思想關(guān)系。層層反作用，黨建的重要性，反腐敗力度加強(qiáng)的重要性，道德建設(shè)的重要性。在社會發(fā)展中的作用：社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動(dòng)力。第四，唯物史觀的創(chuàng)立為整個(gè)關(guān)于社會歷史的科學(xué)提供了科學(xué)的歷史觀基礎(chǔ)和科學(xué)的方法論指南。第二，唯物歷史觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，宣告了真正徹底而完備的唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生。唯物史觀：認(rèn)為社會存在決定社會意識。第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的變化和社會形態(tài)的更替。第一，生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。其次，從社會意識的內(nèi)容看，社會意識是社會存在的反映；再次，從社會意識的發(fā)展看，社會存在推動(dòng)社會意識的發(fā)展變化。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。知識點(diǎn)41：理解唯心史觀的根本缺陷唯心史觀有兩個(gè)根本性缺陷：第一，它只看到了導(dǎo)致社會歷史運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)因，把社會歷史活動(dòng)當(dāng)事人的目的，動(dòng)機(jī)，意識等社會意識當(dāng)成了歷史運(yùn)動(dòng)變化的決定力量，而沒有進(jìn)一步考察在精神動(dòng)因背后的社會物質(zhì)根源。我國是以工農(nóng)聯(lián)名為基礎(chǔ)的人民民主專政。國體決定政體，政體必須與國體相適應(yīng)，即必須根據(jù)國家的階級內(nèi)容采取適當(dāng)?shù)恼?quán)組織形式。首先，國體和政體是不同的，國體是指國家的階級本質(zhì)和階級內(nèi)容，政體指國家政權(quán)的組織形式。政體，是國家政權(quán)的組織形式和管理形式。國家屬于上層建筑，它必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。知識點(diǎn)39：國家的基本概念：階級的出現(xiàn)是國家形成的基礎(chǔ)。第三生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。第一生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力是人類利用自然，改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的能力。對歷史觀基本問題的不同回答是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。真理的客觀性表明，真理是一元的，“真理只有一個(gè)”，即在反映同一對象的許多認(rèn)識中，唯有同客觀對象相符合，相一致的認(rèn)識才是真理。真理客觀性的含義：其一，真理當(dāng)中不能含有同客觀實(shí)際相違背的主觀承認(rèn)。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的概念：真理是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。認(rèn)識辯證運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。認(rèn)識發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。一從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識。第一實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，第二實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能，第三實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，第四實(shí)踐使檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）：過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識在認(rèn)識活動(dòng)的地位和作用。在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識的概念：理性認(rèn)識指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段?？腕w的概念：客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象，它具有客觀性、對象性和社會歷史性。主體的概念：主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。兩者之間的關(guān)系：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐的概念：是指人能動(dòng)地改造外部世界和人自身的物質(zhì)性生活，或者說是主體有目的地改造客體，同時(shí)自身也得到改造的人類特有的對象性活動(dòng)。（把矛盾發(fā)展的不平衡性原理運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就形成了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，在解決實(shí)際問題，可從唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律著手?jǐn)⑹鰡栴}。第三，可能與現(xiàn)實(shí)又是相互轉(zhuǎn)化的。第一，可能與現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有確定的區(qū)別。在哲學(xué)史上，出現(xiàn)過兩種錯(cuò)誤傾向，一種是否認(rèn)必然性，另一種錯(cuò)誤傾向則夸大必然性否認(rèn)偶然性，前一種觀點(diǎn)看不到事物發(fā)展有穩(wěn)定的規(guī)律，后一種觀點(diǎn)不承認(rèn)偶然現(xiàn)象的存在。原因與結(jié)果的關(guān)系：構(gòu)成因果關(guān)系的條件，1先后順序關(guān)系2先后有必然的聯(lián)系。第一，在內(nèi)容與形式關(guān)系上，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容，第二，形式又影響內(nèi)容，對內(nèi)容有巨大反作用。形式是指構(gòu)成內(nèi)容的各種要素的結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)形式。透過現(xiàn)象看本質(zhì)。現(xiàn)象比本質(zhì)豐富，生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍，深刻?，F(xiàn)象是個(gè)別的，片面的和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體體現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，是事物內(nèi)部深藏的東西?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。（這些基本范疇是對事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)的反應(yīng)和概括，對于我們認(rèn)識和改造世界具有重大方法論的指導(dǎo)意義。知識點(diǎn)28：唯物辯證法諸范疇及其辯證關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的根本動(dòng)力，是唯物辯證法的核心；質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展經(jīng)歷量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)；否定之否定規(guī)律揭示了事物波浪式前進(jìn)的發(fā)展道路。聯(lián)系是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是事物最復(fù)雜，最深刻的聯(lián)系。但是從物質(zhì)世界的整體來看，運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展是無始無終的，世界永遠(yuǎn)也不會到達(dá)發(fā)展的終點(diǎn)。世界的發(fā)展是永恒的，靜止只是暫時(shí)的。發(fā)展的特征：普遍性和永恒性。聯(lián)系的作用：事物的聯(lián)系構(gòu)成事物存在和發(fā)展的條件。聯(lián)系的解釋：聯(lián)系指的是一切事物，現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存，相互制約，相互作用的關(guān)系。第四，否定的實(shí)質(zhì)是拋棄，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。第三，否定是事物的自我否定，即自己否定自己，并通過自我否定，視線自我更新自我發(fā)展。辯證的否定觀有四個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。質(zhì)量互變規(guī)律說明，事物的量變達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)超出了度，就必然發(fā)生質(zhì)變；新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又必然出現(xiàn)新的量變。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變的概念：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。知識點(diǎn)24：量變、質(zhì)量的關(guān)系：量變的概念：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間的相互依存、相互團(tuán)結(jié)、相互吸引、相互滲透、相互貫通、相互合作等；矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互限制、相互反對等。知識點(diǎn)23：矛盾的基本概念及其屬性：矛盾的基本概念：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，所揭示的是事物內(nèi)部及事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。世界的聯(lián)系具有普遍性，客觀性，多樣性（間接的、外部的、偶然的、非本質(zhì)的、次要的聯(lián)系）。其次，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)包含辯證法的基本思想。首先于是與時(shí)俱進(jìn)必須體現(xiàn)時(shí)代性，其次與時(shí)俱進(jìn)必須把握規(guī)律性，再次，與時(shí)俱進(jìn)必須富于創(chuàng)造性。要做到解放思想和事實(shí)求是，就必須與時(shí)俱進(jìn)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的精髓。第二，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，客觀事物是第一性的，必須在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論。第一，這一原理告訴人們世界上一切現(xiàn)象，都是有物質(zhì)所引起的，可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說明。最后物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。其次世界統(tǒng)一于物質(zhì)。首先世界是統(tǒng)一的世界，世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè)。人們通過承認(rèn)規(guī)律的客觀性，自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提。知識點(diǎn)18：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：主觀能動(dòng)性是指人在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的認(rèn)識世界和改造世界的指導(dǎo)作用。物質(zhì)與意識的關(guān)系：一方面，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反應(yīng)，意識的內(nèi)容來自于客觀現(xiàn)實(shí)。知識點(diǎn)17：物質(zhì)與意識的關(guān)系：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。第三，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，時(shí)間上任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。靜止是有條件的，暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的暫時(shí)平衡或穩(wěn)定的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有他的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的社學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不被創(chuàng)造也不能被消滅。知識點(diǎn)13：運(yùn)動(dòng)的基本概念：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的社學(xué)范疇，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。知識點(diǎn)12：意識的基本概念：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映像。第二課：物質(zhì)和意識知識點(diǎn)11：物質(zhì)的基本概念:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。方法論是世界觀在特定對象上的具體運(yùn)用，有什么樣的世界觀，也就有什么樣的方法論。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界最一般、普遍的方法。一方面，世界觀與方法論是有區(qū)別的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，同時(shí)又是人們認(rèn)識世界和改造世界最一般的、普遍的方法，是關(guān)于方法的學(xué)問或理論，即方法論。馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著特征科學(xué)性正是滿足科學(xué)的世界觀和方法論的特點(diǎn)，同時(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓。（得分點(diǎn)1）方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的更本方法的學(xué)說和理論體系，是人們認(rèn)識世界和改造世界最一般、普遍的方法。知識點(diǎn)9：如何理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論？（此題答案不確定，自己解的）得分點(diǎn)：世界觀的含義方法論的含義科學(xué)的世界觀和方法論含義馬克主義哲學(xué)的基本特征與題目結(jié)合，應(yīng)用4原理進(jìn)行解釋+萬用句綜上，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)（開放新，批判性和革命性）。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括和總結(jié)各門具體科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，不僅在理論內(nèi)容上具有客觀真理性，而且在邏輯形式上具有嚴(yán)密性和完整性，具有真正科學(xué)的性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)公開申明自己是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級利益的哲學(xué)表現(xiàn)，是為無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾利益服務(wù)的，是有階級性的。馬克思和恩格斯首次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入哲學(xué)，從理論上全面地、科學(xué)的論證了實(shí)踐的意義與作用，并把實(shí)踐范疇看作自己哲學(xué)的基本范疇，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)來說明和論證自己哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法。知識點(diǎn)8：馬克思主義哲學(xué)的基本特征是什么？1）.實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征。二是思維和存在有無統(tǒng)一性的問題即世界是否可知，人的思維能否反映以及怎樣正確反映現(xiàn)實(shí)的問題，其理論意義為是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。知識點(diǎn)6：哲學(xué)基本問題及內(nèi)容哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。其二、辯證法主張事物發(fā)展的根本動(dòng)力在于其內(nèi)在矛盾，形而上學(xué)則主張事物發(fā)展的動(dòng)力來自于外部因素。辯證唯物主義：就是用普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為世界是不斷發(fā)展變化著的有機(jī)整體。知識點(diǎn)5：辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別：（題型解釋：兩個(gè)名詞區(qū)別辨析，先解釋兩個(gè)名詞，再分析兩者之間關(guān)系）形而上學(xué)含義：就是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看世界。知識點(diǎn)4：唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別：唯物主義哲學(xué)的含義：主張物質(zhì)第一性，