【正文】 術(shù)本身不能帶來企業(yè)的改變。技術(shù)的掌握和運用保障了上汽在汽車行業(yè)的生存，但缺乏核心技術(shù)，特別是缺乏自主創(chuàng)新的技術(shù)日益成為制約上汽發(fā)展的國際競爭力當(dāng)然，技術(shù)只是一個優(yōu)秀企業(yè)走向卓越中的一個重要環(huán)節(jié)，其他環(huán)節(jié)的改進也是必不可少的我相信：只要腳踏實地的走好每一步，上汽會離卓越車企越來越近。這些和書中第二章《建立優(yōu)秀的管理團隊》以及第五章《訓(xùn)練有素的文化》的要求是相一致的?，F(xiàn)階段需要務(wù)實的企業(yè)管理者，才能將他的企業(yè)從混沌帶到規(guī)范，這樣的管理者至少應(yīng)具備1到4級經(jīng)理人呢的全部素質(zhì)，但要以務(wù)實的態(tài)度根據(jù)企業(yè)經(jīng)營和管理的需求將這些素質(zhì)表現(xiàn)出來，因此智慧在創(chuàng)業(yè)階段起到了重要作用，而良好的工作態(tài)度也很有幫助。這也就和可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)發(fā)展理念結(jié)合起來了，企業(yè)從優(yōu)秀到卓越，必須要有一條健康的，持續(xù)發(fā)展的道路。而這種轉(zhuǎn)變決不是一個突然的運動，它是從量變到質(zhì)變的過程，這中間沒有單一的起決定作用的行動，沒有重大的方案，沒有一了百了的創(chuàng)新，沒有純粹幸運的突變，也沒有劇烈的革命從優(yōu)秀。 讀了本書，對我感觸較深的是飛輪和厄運之輪這一章節(jié)，作者的研究成果認為，從優(yōu)秀到卓越公司的轉(zhuǎn)變是一個積累的過程，是一個循序漸進的過程，從優(yōu)秀到卓越的飛躍絕對不是一蹴而就的卓越的公司不是靠一次決定性的行動一個偉大的計劃、一個好運氣或靈光一閃而造就相反，轉(zhuǎn)變的過程好像無休無止地。 對于那些卓越的企業(yè)而言，他們都擁有如同刺猬的刺一般鋒利的制敵之器，寶潔公司能夠成為卓越的公司，是因為它能生產(chǎn)類型更多的洗化品；吉列公司創(chuàng)造需要尖端制造技術(shù)的日常必需品，因此成為優(yōu)秀的企業(yè)；格力公司在文化和技術(shù)生產(chǎn)低成本方面做到了一枝獨秀，這就是它們?nèi)俚姆▽殹：傆帽M各種復(fù)雜刁鉆的招數(shù)，從早到晚在刺猬的巢穴四周徘徊，等待最佳的攻擊時間，但是刺猬則一招制敵——蜷縮成一個小球，把全身的利刺露在外邊。這是做人，特別是做一個卓越人，卓越的領(lǐng)導(dǎo)的基本原則。第五級經(jīng)理人是指具有謙遜品質(zhì)和堅定意志的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，他們個個具有雄心壯志，永遠把企業(yè)利益放在第一位，很少計較個人的得失，他們把對社會有所建樹、有所創(chuàng)造、有所貢獻作為人生的最大價值。書中主要從第五級經(jīng)理人、先人后事、直面殘酷的現(xiàn)實、刺猬理念、訓(xùn)練有素的文化、技術(shù)加速器、飛輪和厄運之輪這七個方面展開論述，且作者多以其本身的實地調(diào)研，以其獨特的視角，悟出了從優(yōu)秀到卓越的真諦。 從優(yōu)秀到卓越，是一個過渡，是一種升華。而正是這種難上加難給優(yōu)秀者造成了一種畏懼心理；害怕卓越，害怕挑戰(zhàn)。優(yōu)秀的成績不是說出來的，而是做出來的。 細究這些企業(yè)優(yōu)秀而并不卓越的原因，可以從《從優(yōu)秀到卓越》這本書得到以下解釋：首先，優(yōu)秀者容易滿足的心理告訴自己，優(yōu)秀即可，超越了大多數(shù)已經(jīng)是不小的勝利，和卓越者相比，他們?nèi)鄙僖环N上進心和進取心。 第三篇：管理學(xué)名著導(dǎo)讀《從優(yōu)秀到卓越》讀后感管理學(xué)名著導(dǎo)讀 課程論文 題 目： 《從優(yōu)秀到卓越》讀后感 院系名稱： 管理學(xué)院 專業(yè)班級：電子商務(wù)1302班 學(xué)生姓名： 張力文 學(xué) 號： 201317050205 2015年6月30日 《從優(yōu)秀到卓越》讀后感 從優(yōu)秀到卓越，這是一個很有意思的話題，現(xiàn)今的很多企業(yè)都可以稱之為優(yōu)秀，但絕不可謂之優(yōu)越。雖然正如本書翻譯者張雁深所說，孟德斯鳩在社會理論上仍然是一個唯心論者，其所代表的是資產(chǎn)階級而非廣大人民，所以在其理論中還存在局限性，但這也沒辦法掩蓋本書的價值及它對后世各國立法的巨大影響。而我在這篇心得中只是就我感觸最深的三點談?wù)務(wù)勎业捏w會。 孟德斯鳩在《論法的精神》這本書中還有很多經(jīng)典的言論和理念，如他對于法的意義的理解：“法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系”，“所有的存在物都有屬于自己的法”；對于政體的劃分：他將政體劃分為全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的共和政體，單獨一個人遵照固定的和確立的法律執(zhí)政的君主政體和既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切的專政政體三種還闡述了各種政體的各自不同的原則。世界各國，無論是東方還是西方，法律與宗教都有著或多或少的聯(lián)系，從歷史來看，法律與宗教的緊密聯(lián)系可以追朔至西方文明的源頭——希伯來文化，希伯來法與宗教是分不開的，而后許多國家的法律也都很大程度來自于宗教，如《古蘭經(jīng)》既是伊斯蘭教的經(jīng)典教義又曾是伊斯蘭國家的法典。法律著重于支配和約束人們的外在行為，宗教則側(cè)重支配和約束人們的內(nèi)心觀念，二者相輔可以達到支撐國家的政權(quán)，規(guī)范人們的生活的效果。因此其中一方若偏離了這一宗旨，另一方就應(yīng)更加為實現(xiàn)這一目的而努力。 孟德斯鳩在本書中還對宗教和法律的關(guān)系進行了闡述。我國實行的民族區(qū)域自治制度就是“地理說”的一大體現(xiàn)。孟德斯鳩的這種觀點在我國具有極大的現(xiàn)實意義，中國作為世界大國，地幅遼闊，從北到南，從沿海到內(nèi)陸氣候差異極大，導(dǎo)致人們的生理情況、生活習(xí)慣等存在差異，法律的制定應(yīng)當(dāng)考慮到這些差別。因此在制定和實施法律時，必須考慮到國家的地理位置和自然條件，對于正面的影響立法者應(yīng)當(dāng)以法律的形式加以認定，而對氣候缺陷則應(yīng)加以抵御，如在寒冷的國家飲酒是不應(yīng)進行限制的?！叭绻竦臍赓|(zhì)和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系”，“在不同的氣候條件下，人們有不同的需要，形成不同的生活方式；不同的生活方式形成了各類不同的法律”。所以三權(quán)分立原則既具有很強的社會意義，也存在局限性。而我國是社會主義國家，我國憲法中規(guī)定“國家的一切權(quán)