7增強(qiáng)中小學(xué)道德教育實(shí)效性的思考-文庫(kù)吧資料
2024-09-26 06:32本頁(yè)面
【正文】 者認(rèn)為，道德教育過(guò)程中充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)校主體而言，其德育管理中有所為和有所不為就顯得格外重要，所謂 ? 臣以自任為能，君以用人為能；臣以能言為能，君以能聽(tīng)為能；臣以能行為能，君以能賞罰為 能 ? ，治國(guó)中臣能 ? 自任 ?? 能言 ? 、 ? 能行 ? 有所為，君必須注重 ? 用人 ? 、 ? 能聽(tīng) ? 和善用 ? 賞罰 ? ，古人管理國(guó)家如此，教育亦應(yīng)有所反思：即學(xué)生道德素質(zhì)的提高有賴(lài)于學(xué)校作為另一主體在德育管理工作充分發(fā)揮學(xué)校道德工作的主動(dòng)性，為學(xué)生道德素質(zhì)的提高創(chuàng)設(shè)條件。而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校如何構(gòu)筑一個(gè)有利于培養(yǎng)和塑造學(xué)生良好道德素質(zhì)的 ? 大環(huán)境 ? ，是學(xué)校道德工作成功的 ? 充分條件 ? 。對(duì)于學(xué)校 來(lái)說(shuō)，學(xué)生以主人的身份去 ? 參與 ? 道德實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行 ? 選擇 ? 、 ? 判斷 ? 。我們認(rèn)為，作為道德的實(shí)踐者和探索者，學(xué)生有主動(dòng)選擇的權(quán)力，也就是說(shuō)，在道德行為上，他選擇了善，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)引導(dǎo)和表?yè)P(yáng)；他犯了錯(cuò)誤，在選擇上意味失敗（這種失敗不是惡），他有權(quán)利在失敗后做出另外的選擇，更何況他有責(zé)任糾正錯(cuò)誤。 如此，必然對(duì)學(xué)校的德育過(guò)程提出這樣的要求 ：１、作為德育實(shí)踐的計(jì)劃者應(yīng)對(duì)德育工作或德育計(jì)劃進(jìn)行定向引導(dǎo)，預(yù)測(cè)末來(lái)社會(huì)、家庭、學(xué)校對(duì)學(xué)生 ? 可能 ? 提出的要求，及把握學(xué)生思 第 10 頁(yè) 共 15 頁(yè) 想道德發(fā)展的現(xiàn)狀，主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生不斷超越原有發(fā)展水平；２、作為道德實(shí)踐的實(shí)施者，不應(yīng)單純對(duì)受教育者進(jìn)行簡(jiǎn)單的規(guī)范灌輸和行為約束，而應(yīng)把他在追求道德需要的實(shí)踐活動(dòng)中，以一個(gè)探索者、創(chuàng)造者的主體去認(rèn)識(shí)世界，只有這樣，道德素質(zhì)才能得到充分的發(fā)展。判斷力和批判力是教師主體對(duì)自己所處教育圖景的尋根和探求，缺少這一點(diǎn)就很難培養(yǎng)出創(chuàng)造社會(huì)新風(fēng)氣和成為社會(huì)道德主體的學(xué)生。 波普爾曾指出 ? 理論就是問(wèn)題及對(duì)問(wèn)題的一群嘗試性的解 ? ，可見(jiàn)問(wèn)題在理論中的地位有多重要。缺乏判斷力和批判力的教學(xué)就很難產(chǎn)生道德問(wèn)題，缺乏判斷力和批判力的教師就很難產(chǎn)生批判的熱情和創(chuàng)造的情趣，失卻了判斷性和批判性的教育就失卻了超越性和創(chuàng)造性。 ? （ 11） 三是創(chuàng)造性人們?cè)谄饰霎?dāng)前德育現(xiàn)狀時(shí)，總喜歡用 ? 道德滑坡 ? 、 ? 道德失范 ? 等詞，感覺(jué)到 ? 五天教育抵不過(guò)一個(gè)星期六 ? ，發(fā)出 ? 德育乏力 ? 的感嘆。發(fā)展是他的主動(dòng)行為，缺乏這個(gè)主體的教育，都稱(chēng)不上是真正意義的教育。只看到兒童的不足和幼稚，看不到學(xué)生旺盛的生命力及其具有多方面發(fā)展需要和發(fā)展可能，看不到學(xué) 生是教育活動(dòng)的主體（不可替代的主體）。 二是能動(dòng)性事實(shí)上，學(xué)生在德育活動(dòng)中具有能動(dòng)性，這是教育的規(guī)律，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)誰(shuí)都意識(shí)到這一點(diǎn)。作為生命潛能的開(kāi) 第 8 頁(yè) 共 15 頁(yè) 發(fā)者 —— 教師，必須要意識(shí)到這一點(diǎn)，因?yàn)檫@關(guān)系到學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展、關(guān)系到學(xué)生的將 來(lái)。把學(xué)生作為一個(gè)生 命的主體，要求我們?cè)诘掠繕?biāo)的制定，德育內(nèi)容的選擇及德育過(guò)程的引導(dǎo)中，要把他當(dāng)作一個(gè)生命體、一個(gè)發(fā)展中的人來(lái)看待，他有個(gè)人的愿望、意志和需要，他有權(quán)得到別人的尊重，有權(quán)嘗試新的生活，只有這樣他的生活才變得豐富多彩。（ 10）因?yàn)樗奈赐瓿尚院蜔o(wú)限的發(fā)展?jié)撃?，作為挖掘、開(kāi)發(fā)這份人類(lèi)最寶貴的生命潛能活動(dòng)而出現(xiàn)的教育才體現(xiàn)出它的偉大而高尚，《學(xué)會(huì)生存》明確指出：教育應(yīng)把社會(huì)的發(fā)展和人的潛力的實(shí)現(xiàn)作為它的目的。這就要求我們教育工作者在德育實(shí)踐活動(dòng)中要觀照受教育者的生命性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性： 一是 生命性作為生命體，學(xué)生一方面是一個(gè)不斷發(fā)育、成長(zhǎng)的生物體，另一方面又是一個(gè)不斷獲得經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)，發(fā)展能力的社會(huì)人。道德素質(zhì)的培養(yǎng)，其實(shí)質(zhì)是弘揚(yáng)人的主體，換言之，通過(guò)道德教育促使主體道德素質(zhì)的提高，并實(shí)現(xiàn) ? 理性（人）為 第 7 頁(yè) 共 15 頁(yè) 自己立法 ? 的目的。 ? （ 8）也正因?yàn)槿绱?，人才能不斷超越自己，才能塑造更好更高的品質(zhì)。它產(chǎn)生于協(xié)調(diào)人與人、個(gè)人與 社會(huì)之間關(guān)系的需要，這種需要不僅是一種規(guī)范的需要，一種實(shí)然的要求，它更是人與人、個(gè)人與社會(huì)之間更好的生存和發(fā)展的需要，它直接指向發(fā)展人的潛能，創(chuàng)造人與社會(huì)的和諧，提升人的存在價(jià)值，展示人的主體性和創(chuàng)造性，是一種應(yīng)然的追求。我們認(rèn)為對(duì)
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