5羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承思考-文庫吧資料
2024-09-12 02:42本頁面
【正文】 學(xué)的管理機(jī)構(gòu)和完善的監(jiān)督體 系。充分利用國家實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，國家建設(shè)藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊，羌族文化生態(tài)保護(hù) 區(qū)步伐加快，一批羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入國家、省市非遺名錄，非遺傳承人認(rèn)定和機(jī)制建立等歷史性機(jī)遇，科學(xué)運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立健全檔案和數(shù)據(jù)庫［ 3］，使國家、省、市、縣四級羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系更加完整。但是，隨著中華文化新時期研究進(jìn)程的推進(jìn)和全球化、城市化進(jìn)程的不斷加快，羌族的文化生態(tài)愈來愈面臨巨大的沖擊， 第 7 頁 共 11 頁 羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡的速度越來越快，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承已經(jīng)到了刻不容緩的地步，亟待解決?？傮w而言，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究取得的成果非常豐碩。它不僅包括對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的普查整理，還包括羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “ 造血 ” 、 “ 供血 ” 創(chuàng)新機(jī)制體制研究、羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承規(guī)劃與政策體系研究等，這些內(nèi)容遠(yuǎn)非一兩篇各有側(cè)重的文章可作系統(tǒng)論述。這類研究或以羌族村落 、羌族地區(qū)為研究對象，或以羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單項為研究個案，又或以羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體問題為研究內(nèi)容。 （二）以具體問題研究為主。主要是系統(tǒng)介紹新 時期以來羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境，就羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在災(zāi)后的 第 6 頁 共 11 頁 搶救保護(hù)內(nèi)容、主要原則等相關(guān)問題進(jìn)行探討。 三、新時期羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究現(xiàn)狀 進(jìn)入中華文化新時期研究進(jìn)程以來，學(xué)界對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究開始朝向深入、細(xì)致的方向推進(jìn)。可以說，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命形態(tài)的存在，是一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)。 （四）活態(tài)保護(hù)的原則。由于地位和動機(jī)的差異，各保護(hù)階層各自有自己的立場和方法，各具其優(yōu)勢。汶川地震發(fā)生后，政府相關(guān)職能部門、學(xué)者、愛心人士、企業(yè)、部分羌族人（傳承者）都參與到羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來。羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，實(shí)質(zhì)也是對創(chuàng)造、享有這種羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)與傳承。羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)不在于 “ 物 ” 與 “ 非物 ” 的差別，而在于文化的傳承［ 2］。因此，在對羌族某一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救保護(hù)時，不能只保護(hù)該事項本身，而必須注意整體性，把整個孕育他的文化生態(tài)環(huán)境和創(chuàng)造他的社會群體一起加以保護(hù)。 二、新時期羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要原則 （一）整體性的保護(hù)原則。變異性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中受到社會環(huán)境與生活條件等多方因素的影響，不斷產(chǎn)生內(nèi)容和形式上的變化。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然在傳承的過程中內(nèi)容和形式上產(chǎn)生異化，但是其核心文化卻得以沿襲。 。羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性特征體現(xiàn)了羌族的民族記憶，主要體現(xiàn)在服飾、語
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