5羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承思考(編輯修改稿)
2024-09-12 02:42 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 （三）協(xié)調(diào)保護的原則 。汶川地震發(fā)生后，政府相關(guān)職能部門、學者、愛心人士、企業(yè)、部分羌族人（傳承者）都參與到羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中來。全球都在關(guān)注汶川地震災(zāi)區(qū)，都在關(guān)注羌區(qū)的重建和羌族的文化遺產(chǎn)搶救保護，國內(nèi)許多學者也在為保護人類共有的文化遺產(chǎn)而努力。由于地位和動機的差異，各保護階層各自有自己的立場和方法，各具其優(yōu)勢。所以應(yīng)當對多種力量進行整合、協(xié)調(diào)，分工協(xié)作，才能使羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作更加有效，才能使其傳承更具生命力。 （四）活態(tài)保護的原則。活態(tài)性是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，如其社會禮儀、說唱表述、 口頭傳說、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技能等文化形式都是通過羌族人的社會活動表現(xiàn)出來的?？梢哉f，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生命形態(tài)的存在，是一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)。對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，關(guān)鍵是要采取措施，延續(xù)和激發(fā)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，使其具有隨時能展現(xiàn)的鮮活價值。 三、新時期羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究現(xiàn)狀 進入中華文化新時期研究進程以來，學界對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的研究開始朝向深入、細致的方向推進。這些研究大致可以分為兩類： （一）以宏觀問題研究為主。主要是系統(tǒng)介紹新 時期以來羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困境，就羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在災(zāi)后的 第 6 頁 共 11 頁 搶救保護內(nèi)容、主要原則等相關(guān)問題進行探討。這類論述視角宏大，敏銳捕捉到羌族歷史上從游牧到農(nóng)耕再走向現(xiàn)代市場經(jīng)濟進程中，尤其是在全球化、城市化進程的不斷加快的今天，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，面臨的問題和困難非常突出，并就此提出了可供參考和借鑒的對策建議。 （二）以具體問題研究為主。主要是以 “ 深描 ” 的方式梳理羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重要性、價值性、問題和困難，量身定制其傳承機制、方法措施等。這類研究或以羌族村落 、羌族地區(qū)為研究對象，或以羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單項為研究個案，又或以羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的具體問題為研究內(nèi)容。然而，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承內(nèi)容龐雜、困難重重。它不僅包括對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的普查整理，還包括羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “ 造血 ” 、 “ 供血 ” 創(chuàng)新機制體制研究、羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承規(guī)劃與政策體系研究等，這些內(nèi)容遠非一兩篇各有側(cè)重的文章可作系統(tǒng)論述。因此，該領(lǐng)域還有諸多問題亟待深入的研究和探討。總體而言，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究取得的成果非常豐碩。取得的主要成果有：建立了羌族地區(qū)本土化的非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)理論體系與實踐框架，厘清了羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、范疇、特征、價值，確立了保護與傳承的原則、模式、措施等。但是，隨著中華文化新時期研究進程的推進和全球化、城市化進程的不斷加快，羌族的文化生態(tài)愈來愈面臨巨大的沖擊， 第 7 頁 共 11 頁
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1