20xx年高考語文試題及答案湖北卷word版-文庫吧資料
2024-11-29 05:30本頁面
【正文】 圖，讓他想象遙遠的熱帶。⑤獲得諾貝爾文學獎的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運用想象力的大師。④終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因為這些都連接著遠方，通向另外的生活。③從這些文字中，你能強烈地感覺到詩人感受力的靈敏和豐盈，視覺、嗅覺等都在全方位地、酣暢地敞開著，借助于一些要素，他生動地描繪出遙遠地方的風光氣氛，栩栩如生。波德萊爾的女友有著一半非洲血統(tǒng)，據(jù)說正是她周身所散發(fā)出的異域氣息令他癡迷，她的秀發(fā)，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠的、另外一個大陸的奇異魅力。他的不少篇章，都表達了對于遠方的向往。借助無限的想象，他們能夠生動地描繪出一個地方的景色氛圍，讀來有身臨其境之感。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現(xiàn)實生活中的阻礙反而進一步激發(fā)起他們的熱情。頭腦中的旅行彭 程①對當代人來講，旅行是一件平淡無奇的事情，但在古代，技術落后，交通不便，旅行經常和冒險聯(lián)系在一起，另外還要有相當?shù)慕洕鷮嵙ψ鳛楹蠖埽虼?，旅行對于很多人來說并非易事。（辛棄疾《水龍吟（孟浩然《夜歸鹿門歌》）（7）群山萬壑赴荊門， 。（李密《陳情表》）（5）三徑就荒， 。勸學》）（3）涉江采芙蓉， 。（限選5個小題，如超過5個，按所答的前5個小題計分）（5分）（1）人不知而不慍， ？（《論語》）（2）君子博學而日參省乎己， 。（4分）（2）簡要分析第三聯(lián)中“荒”“瘦”二字的妙處。勞停驛，驛站名。行客愁明發(fā)，驚灘鳥道前。樹杪帆初落，峰頭月正圓。 （選自《四庫全書總目》）14．閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。（3分）（3）然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？（3分）13．請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（9分）（1）茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。D．在作者看來，郭文麓升任副使后，權位更加尊顯，仍將保持古之廉者的本色。B．今之所謂廉者，本來有意于利祿，但懾于法律的威嚴，能夠自律，管住自己。然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？ （選自《荊川先生文集》，有刪改）【注】常：地名，指常州。夫侯之廉，人既已盡知之，而奚俟乎余之言耶？雖然，余知侯之廉非出于慕與懼，而方其為守，則猶在有可慕、有可懼之地也。然則古之廉者，猶或不免于室人交謫，于是益知侯之為難能也。侯蓋古之廉者也。侯性本澹泊，苦厭紛華，嘗言曰：“我蔬食則喜，肉食則不喜；布裀則寢乃安，纻裀則寢不安。余始見侯如是，則亦以為今之所謂廉者耳。蓋雖欲不廉，而無所用之也。不見可欲，故其奉于身者薄；奉于身者薄，故其資于物者輕。人見其千金之捐乃其奇節(jié)，而不知錐刀之算其真機也，從而謂之曰廉。方其刻意為廉之時，而其萌芽固已露矣。人見其然，則曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始終固此一人也。至如蹉跎淪落，不復自振，則可慕者既已絕望，且將甘心冒罪而不辭。其幸而恒處于有可慕、有可懼之地，則可以終其身而不至于壞，而世遂以全節(jié)歸之。雖然，今之所謂廉者，有之矣。三、古代詩文閱讀 （共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9－12題。C．秦漢時代，人們相信永生可以實現(xiàn)，這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。8．根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是A．秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。C．秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認為有特殊稟賦與訓練的術士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，以顯示對唯一的神的崇敬。C．無論普通民眾還是權貴，都把“天”作為認識世界的基本依據(jù)，認為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。 （本文有刪改）6．關于秦漢時代人們對“天”的認識，下列理解符合原文意思的一項是A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。“天下”一詞在當時是一個較純粹的政治概念，當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內”一詞。三是國家。二是幸福。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。一是生命。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。這種數(shù)字概念經歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。在《呂氏春秋》
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