新人教版政治必修4第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步word教學(xué)設(shè)計(jì)-文庫(kù)吧資料
2024-11-27 22:39本頁(yè)面
【正文】 性環(huán)節(jié)，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人們思想的發(fā)展都是經(jīng)過(guò)一個(gè)一個(gè)的否定而實(shí)現(xiàn)的，可見(jiàn)，事物的發(fā)展是通過(guò)否定方式進(jìn)行的。 事物的發(fā)展從實(shí)質(zhì)上講，就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡， 是一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化，是事物根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是新陳代謝。資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，都是如此。奴隸社會(huì)對(duì)原始社會(huì)來(lái)說(shuō)是歷史的一大進(jìn)步，但這種生產(chǎn)關(guān)系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎(chǔ)的。 (2)事物隨著時(shí)間的推移和條件的變化，原來(lái)存在的理由就會(huì)喪失。當(dāng)時(shí)勞動(dòng)能夠提供剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜不再殺掉，保護(hù)了勞動(dòng)力，有利于生產(chǎn)的發(fā)展并促進(jìn)了社會(huì)分工，所以奴隸社會(huì)的存在是必要的、合理的。 (1)事物的存在對(duì)于它賴(lài)以產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)是有理由的、必然的。 世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部 逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。 ◇思維拓展： 社會(huì)歷史和人的認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的“國(guó)家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。 ． 無(wú)數(shù)事實(shí)表明，世界上的一切事物，都不是永恒不變的，都是不斷地運(yùn)動(dòng) 變化發(fā)展的。 人的認(rèn)識(shí)，也是從不知到知，從知之不多到知之較多，從膚淺到深刻的發(fā)展的。 人類(lèi)社會(huì)也是不斷發(fā)展的。 ②要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，要有革命批判精神。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對(duì)復(fù)古主義，也要反對(duì)虛無(wú)主義。 (3)我們從中可以得到如下啟示： ①我們對(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一 切或否定一切的錯(cuò)誤傾向。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。” ◇課堂探究： 為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率 ?這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理 ?我們從中可以得到什么啟示 ? ◇探究提示： (1)因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見(jiàn)，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承認(rèn)這一份珍貴遺產(chǎn)。我們還只是小學(xué)生。毛澤東也十分強(qiáng)調(diào)批判地繼承我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要性，他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史．有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。馬克思主義是吸收和改造幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西，對(duì)人類(lèi)先 進(jìn)思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。 任何文化都不是憑空創(chuàng)造出來(lái)的，都有其本身發(fā)展的歷史。既然辯證的否定是“揚(yáng)棄”，是既克服又保留，因此，我們對(duì)待過(guò)去的歷史文化遺產(chǎn)既不能一概肯定，全盤(pán)繼承，也不能一概否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新 與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。書(shū)本是傳播知識(shí)的載體，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，但任何書(shū)本知識(shí)都需要不斷豐富和發(fā)展，誰(shuí)也不可能“一眼望穿天下事，一書(shū)寫(xiě)盡天下理”。 6．辯證否定觀的意義 —— 革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。認(rèn)為否定就是對(duì)事物的絕對(duì)消滅。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。 否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。 例如，在對(duì)待文化遺產(chǎn)上，肯定一切的復(fù)古主義者，對(duì)于封建性的糟粕百般頌揚(yáng)，對(duì)于先進(jìn)的科學(xué)文化極力抵制，他們總向后看，以為什么都是古人的好；在對(duì)待向外國(guó)學(xué)習(xí)上，盲目地肯定外國(guó)的一切，無(wú)視社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，反對(duì)學(xué)習(xí)要結(jié)合本國(guó)的特點(diǎn)一切照抄照搬。它否認(rèn)事物內(nèi)部有否定的方面，認(rèn)為某物就是某物，不可能變成他物，這就否認(rèn)了事物的質(zhì)變，抹殺了新舊事物之間的界限，從根本上否認(rèn)了事物的發(fā)展。從根本上否定了事物的發(fā)展。因此，我們必須弄清它在理論上的錯(cuò)誤和在實(shí)踐中的表現(xiàn)，以提高我們分辨是非的能力。它把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把否定看作是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，一筆勾銷(xiāo)，沒(méi)有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對(duì)的肯定，肯定一切。形而上學(xué)認(rèn)為事物內(nèi)部不包含肯定 方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒(méi)有矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一體，一事物是它自己，就永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)化為它事物。 5．既不能肯定一切，也不能否定一切。因此，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)，具體分析克服什么，保留什么。否定不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，而是揚(yáng)棄”。③辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 ◇課堂探究： (1)把否定理解 為拋棄一切是一種什么否定觀 ? (2)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定 ? ◇探究提示： (1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。恩格斯說(shuō)，“揚(yáng)棄”就是“既被克服又被保留”，就是說(shuō)，在“揚(yáng)棄”中，新事物不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，不是化為絕對(duì)的無(wú)，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過(guò)來(lái)，加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 4．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。經(jīng)過(guò)改造，作為新社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長(zhǎng)為幼苗，并不斷發(fā)展起來(lái)的。辯證的否定并不是把舊事物簡(jiǎn)單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。 否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問(wèn)有著本質(zhì)的不同。 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于
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