新人教版政治必修4第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步word教學(xué)設(shè)計(jì)(存儲(chǔ)版)
【正文】 們對(duì)待過(guò)去的歷史文化遺產(chǎn)既不能一概肯定，全盤繼承，也不能一概否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。我們還只是小學(xué)生。 (3)我們從中可以得到如下啟示： ①我們對(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一 切或否定一切的錯(cuò)誤傾向。 人的認(rèn)識(shí)，也是從不知到知，從知之不多到知之較多，從膚淺到深刻的發(fā)展的。 (1)事物的存在對(duì)于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)是有理由的、必然的。資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，都是如此。批判精神源于有條理的懷疑主義。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開(kāi)破的立，它是對(duì)“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過(guò)程，就是總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓展新視野、做出新概括，就是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過(guò)程、實(shí)際工作者創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程，都屬于創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人類社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。知識(shí)創(chuàng)新又是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。它的實(shí)質(zhì)是完善和發(fā)展社會(huì)主義制度。正如恩格斯所說(shuō)：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化。 知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)， 這種經(jīng)濟(jì)直接依賴于知識(shí)和信息的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用。 充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的 21 世紀(jì)，我們面臨的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)是前所未有的。 理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想而向前發(fā)展?！彼麖?qiáng)調(diào)，在繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀文化的同時(shí)，“必須結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進(jìn)行 文化創(chuàng)新”。 創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。 本課結(jié)論： 任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。 (2)《離騷》《九歌》直接取材于遠(yuǎn)古時(shí)代人民群眾創(chuàng)作的神話和傳說(shuō)，《水滸傳》《三國(guó)演義》是在民間口頭文學(xué)基礎(chǔ)上加工整理創(chuàng)作而成的。 (2)文化創(chuàng)新，就是努力繁榮先進(jìn)文化，把億萬(wàn)人民緊緊吸引在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟下。中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際舞臺(tái)上的形象及對(duì)世界形勢(shì)的判斷和駕馭能力，直接影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向 。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展動(dòng)力，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的源頭。歐美各發(fā)達(dá)國(guó)家之所以能稱雄世界，根本原因之一是這些國(guó)家有較完善的國(guó)家創(chuàng)新體系，國(guó)民的創(chuàng)造力水平比較高。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。因此，唯有制度創(chuàng)新，才能為其他創(chuàng)新提供良好的制度保障。我們要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略、走可持續(xù)發(fā)展道路，都要以科技創(chuàng)新為動(dòng)力，“我們需要比以往任何時(shí)候更加注意加速科技進(jìn)步，加強(qiáng)科技創(chuàng)新”。技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系 ? ◇探究提示： 科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。任何創(chuàng)新都帶有時(shí)代氣息，都與社會(huì)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，都不可能離開(kāi)活生 生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 (1)創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的突破，是在過(guò)去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。破是手段、途徑，立是目的。 ◇課堂探究： (1)懷疑和批判精 神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用 ? (2)我們常說(shuō)，不破不立。奴隸社會(huì)對(duì)原始社會(huì)來(lái)說(shuō)是歷史的一大進(jìn)步，但這種生產(chǎn)關(guān)系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎(chǔ)的。 世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部 逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。 人類社會(huì)也是不斷發(fā)展的。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。毛澤東也十分強(qiáng)調(diào)批判地繼承我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要性，他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史．有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新 與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。從根本上否定了事物的發(fā)展。 5．既不能肯定一切，也不能否定一切。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 4．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問(wèn)有著本質(zhì)的不同。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途 徑。 當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持 其原有性質(zhì)和自身的存在。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 1．辯證的否定是事物自身的否定。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會(huì)逐漸喪失，由原來(lái)合理的變?yōu)椴缓侠淼?，由積極的變?yōu)橄麡O的，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化。就是說(shuō)，被否定的只是舊事物中過(guò)了時(shí)的、消極的東西．對(duì)于舊事物中的積極因素和合理 成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新
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