【正文】 們對待過去的歷史文化遺產(chǎn)既不能一概肯定，全盤繼承，也不能一概否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。我們還只是小學(xué)生。 (3)我們從中可以得到如下啟示： ①我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一 切或否定一切的錯誤傾向。 人的認識，也是從不知到知，從知之不多到知之較多，從膚淺到深刻的發(fā)展的。 (1)事物的存在對于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說是有理由的、必然的。資本主義社會取代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，都是如此。批判精神源于有條理的懷疑主義。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程，就是總結(jié)新經(jīng)驗、拓展新視野、做出新概括，就是不斷解放思想、實事求是、與時俱進。 從這個意義上說，科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過程、實際工作者創(chuàng)造性地解決實際問題的過程，都屬于創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人類社會各個方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。知識創(chuàng)新又是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。它的實質(zhì)是完善和發(fā)展社會主義制度。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化。 知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟， 這種經(jīng)濟直接依賴于知識和信息的生產(chǎn)、擴散和應(yīng)用。 充滿機遇和挑戰(zhàn)的 21 世紀，我們面臨的挑戰(zhàn)和考驗是前所未有的。 理論創(chuàng)新，就是要使我們黨的基本理論在繼承的基礎(chǔ)上不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想而向前發(fā)展?！彼麖娬{(diào)，在繼承和發(fā)揚一切優(yōu)秀文化的同時，“必須結(jié)合新的實踐和時代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，積極進行 文化創(chuàng)新”。 創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。 本課結(jié)論： 任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。 (2)《離騷》《九歌》直接取材于遠古時代人民群眾創(chuàng)作的神話和傳說，《水滸傳》《三國演義》是在民間口頭文學(xué)基礎(chǔ)上加工整理創(chuàng)作而成的。 (2)文化創(chuàng)新，就是努力繁榮先進文化，把億萬人民緊緊吸引在中國特色社會主義的偉大旗幟下。中國共產(chǎn)黨在國際舞臺上的形象及對世界形勢的判斷和駕馭能力，直接影響著中國經(jīng)濟發(fā)展的方向 。知識經(jīng)濟是一種創(chuàng)新經(jīng)濟，創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的 發(fā)展動力，是知識經(jīng)濟的源頭。歐美各發(fā)達國家之所以能稱雄世界，根本原因之一是這些國家有較完善的國家創(chuàng)新體系，國民的創(chuàng)造力水平比較高。不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。因此，唯有制度創(chuàng)新，才能為其他創(chuàng)新提供良好的制度保障。我們要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、實施“科教興國”戰(zhàn)略、走可持續(xù)發(fā)展道路，都要以科技創(chuàng)新為動力，“我們需要比以往任何時候更加注意加速科技進步，加強科技創(chuàng)新”。技術(shù)創(chuàng)新和社會生產(chǎn)力的發(fā)展是什么關(guān)系 ? ◇探究提示： 科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。任何創(chuàng)新都帶有時代氣息，都與社會發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，都不可能離開活生 生的社會現(xiàn)實。 (1)創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、經(jīng)驗、技能基礎(chǔ)上的飛躍。破是手段、途徑，立是目的。 ◇課堂探究： (1)懷疑和批判精 神在人們的認識和創(chuàng)新中具有什么作用 ? (2)我們常說，不破不立。奴隸社會對原始社會來說是歷史的一大進步，但這種生產(chǎn)關(guān)系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎(chǔ)的。 世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部 逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。 人類社會也是不斷發(fā)展的。辯證的否定就是“揚棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。毛澤東也十分強調(diào)批判地繼承我國歷史文化遺產(chǎn)的重要性，他指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史．有它的特點，有它的許多珍貴品。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新 與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。從根本上否定了事物的發(fā)展。 5．既不能肯定一切，也不能否定一切。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 4．辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。 否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途 徑。 當肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持 其原有性質(zhì)和自身的存在。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進。 1．辯證的否定是事物自身的否定。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會的性質(zhì)，維護資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會逐漸喪失，由原來合理的變?yōu)椴缓侠淼?，由積極的變?yōu)橄麡O的，這時，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化。就是說，被否定的只是舊事物中過了時的、消極的東西．對于舊事物中的積極因素和合理 成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新