新人教版政治必修4第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步word教學(xué)設(shè)計(jì)-wenkub
2022-11-30 22:39:32 本頁(yè)面
【正文】 用的結(jié)果。批判什么，繼承什么，既不能肯定一切，也不能否定一切。辯證的否定不是新事物對(duì)舊事物全盤(pán)拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系④辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素， 又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。 (2)辯證否定，應(yīng)從以下四個(gè)方面去理解和把握： ①否定是事物自身的否定。 作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚(yáng)棄”。可見(jiàn)，否定既是新事物代替了舊事物，同時(shí)又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過(guò)程中斷，又是使新過(guò)程與舊過(guò)程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。就是說(shuō)，被否定的只是舊事物中過(guò)了時(shí)的、消極的東西．對(duì)于舊事物中的積極因素和合理 成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會(huì)逐漸喪失，由原來(lái)合理的變?yōu)椴缓侠淼模煞e極的變?yōu)橄麡O的，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化。 2．辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。 (2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 1．辯證的否定是事物自身的否定。 五、 【 課文導(dǎo)語(yǔ) 】 ： 作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周?chē)氖澜?。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 四、 【 方法點(diǎn)津 】 ： (1)學(xué)習(xí)辯證的否定觀，要把它與形而上學(xué)否定觀加以對(duì)比，通過(guò)比較加深理解。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持 其原有性質(zhì)和自身的存在。例如，在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫 被剝削的地位，它要求改變資本主義社會(huì)的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途 徑?？梢?jiàn)，新事物代替舊事物是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過(guò)否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒(méi)有否定就沒(méi)有事物的前進(jìn)和發(fā) 展。 否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問(wèn)有著本質(zhì)的不同。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長(zhǎng)為幼苗，并不斷發(fā)展起來(lái)的。 4．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。恩格斯說(shuō)，“揚(yáng)棄”就是“既被克服又被保留”，就是說(shuō)，在“揚(yáng)棄”中，新事物不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，不是化為絕對(duì)的無(wú)，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過(guò)來(lái)，加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，而是揚(yáng)棄”。 5．既不能肯定一切，也不能否定一切。它把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，把否定看作是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，一筆勾銷(xiāo)，沒(méi)有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對(duì)的肯定，肯定一切。從根本上否定了事物的發(fā)展。 例如，在對(duì)待文化遺產(chǎn)上，肯定一切的復(fù)古主義者，對(duì)于封建性的糟粕百般頌揚(yáng)，對(duì)于先進(jìn)的科學(xué)文化極力抵制，他們總向后看，以為什么都是古人的好；在對(duì)待向外國(guó)學(xué)習(xí)上，盲目地肯定外國(guó)的一切，無(wú)視社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，反對(duì)學(xué)習(xí)要結(jié)合本國(guó)的特點(diǎn)一切照抄照搬。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。 6．辯證否定觀的意義 —— 革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新 與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。 任何文化都不是憑空創(chuàng)造出來(lái)的，都有其本身發(fā)展的歷史。毛澤東也十分強(qiáng)調(diào)批判地繼承我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的重要性，他指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史．有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承認(rèn)這一份珍貴遺產(chǎn)。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對(duì)復(fù)古主義，也要反對(duì)虛無(wú)主義。 人類社會(huì)也是不斷發(fā)展的。 ． 無(wú)數(shù)事實(shí)表明，世界上的一切事物，都不是永恒不變的，都是不斷地運(yùn)動(dòng) 變化發(fā)展的。 世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部 逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。當(dāng)時(shí)勞動(dòng)能夠提供剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜不再殺掉，保護(hù)了勞動(dòng)力，有利于生產(chǎn)的發(fā)展并促進(jìn)了社會(huì)分工，所以奴隸社會(huì)的存在是必要的、合理的。奴隸社會(huì)對(duì)原始社會(huì)來(lái)說(shuō)是歷史的一大進(jìn)步，但這種生產(chǎn)關(guān)系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎(chǔ)的。 事物的發(fā)展從實(shí)質(zhì)上講，就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡， 是一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化，是事物根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是新陳代謝。 ◇課堂探究： (1)懷疑和批判精 神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用 ?
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