【正文】 】 ： 作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個永不停息地運動、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。 2．辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)?？梢姡穸仁切率挛锎媪伺f事物，同時又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過程中斷，又是使新過程與舊過程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。批判什么，繼承什么，既不能肯定一切，也不能否定一切。它對待舊事物的態(tài)度是全盤否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認(rèn)為新事物是絕對的新，它既不能在舊事物的基礎(chǔ)上成長起來，也不會有舊事物的一點痕跡。對待文化遺產(chǎn)。 （二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 ◇課堂探究： (1)有沒有永恒不變的自然和社會狀態(tài) ?有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識和真理 ?為什么 ? (2)到了共產(chǎn)主義社會，人類社會還會向前發(fā)展嗎 ? ◇探究提示： (1)實踐和科 學(xué)揭示，自然界中從宏觀到微觀，從大的天體到基本粒子，從基本生物細(xì)胞到高等的人類，都是一個不斷變化發(fā)展的過程。 隨著時間 的推移和條件的變化，肯定的事物都會失去自己存在的必要性，失去自己存在的權(quán)力，失去自己存在的合理性，新的富有生命力的東西就會起來代替正在衰亡的東西?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N對立的統(tǒng)一。盡管如此，階段性的創(chuàng)新也能夠用具體的社會實踐來汪明其正確性，因為作為新的正確認(rèn)識，創(chuàng)新具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的帶有規(guī)律性的內(nèi)容。強調(diào)了科技創(chuàng)新在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的關(guān)鍵作用。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的。創(chuàng)新程度越高，知識的價值也越高，創(chuàng)新是知識經(jīng)濟的本質(zhì)特征之一。 當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，是中國人民在社會主義建設(shè)的實踐中，在 馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)下，繼承中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化有益成果，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新，從而形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。通 過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。 ◇補充： 它們之間的關(guān)系是：理論創(chuàng)新是指導(dǎo)，制度創(chuàng)新是保障，科技創(chuàng)新是動力，文化創(chuàng)新是智力支持。沒有革命的理論就沒有革命的運動，只有以先進(jìn)理論為指南的黨才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用，這是馬克思主義的一個基本觀點，也是為中國革命的歷史所證明的一條真理。知識經(jīng)濟的核心生產(chǎn)要素是知識、無形資產(chǎn)、知識型勞動者 (人力資本 )?！拔覀円邳h的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)的指引下，繼續(xù)堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，堅持和完善按勞分配為主體的各種分配方式，堅持和完善對外開放；堅持和完善工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民 主專政，堅持和完善人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商以及民族區(qū)域自治制度，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，進(jìn)一步擴大社會主義民主，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。具體說 來，創(chuàng)新具有理論和實踐兩個方面的規(guī)定性。為什么要懷疑 ?因為科學(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，因為人對世界的認(rèn)識不能畢其功于一役，科學(xué)只能老老實實地、一點一滴地在實證的基礎(chǔ)上發(fā)展。 任何事物在它剛剛產(chǎn)生的一段時間內(nèi)，對它賴以產(chǎn)生的歷史條件來 說，都有其存在的理由，它的存在是必要的、合理的，如，奴隸社會代替原始社會，盡管奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系是極端野蠻和殘酷的，但在它剛剛產(chǎn)生的一段時間內(nèi)，它取代原始社會則是人類歷史上的一個進(jìn)步，是適合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的。 對于前人和他人的經(jīng)驗，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。而應(yīng)當(dāng)在批判的基礎(chǔ)上剔除糟粕、吸取精華，把批判和繼承統(tǒng)一起來。在實踐上，它對待舊事物的態(tài)度是不加批判的全部保留，只要繼承，不要批判。辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系④辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素， 又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。就是說，被否定的只是舊事物中過了時的、消極的東西．對于舊事物中的積極因素和合理 成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。 當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持 其原有性質(zhì)和自身的存在。 否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。從根本上否定了事物的發(fā)展。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新 與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。辯證的否定就是“揚棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。 世界永遠(yuǎn)處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部 逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。 ◇課堂探究： (1)懷疑和批判精 神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用 ?