【正文】 都是我們的特殊性。這是肯定的。正如 “ 三人行必有我?guī)?” 一樣。善 第 14 頁 共 22 頁 于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，才能趕上別人，超過別人。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。中國新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅(jiān)持繼承、吸收、創(chuàng)新 。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法。 （ 3）借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化。大力弘揚(yáng)中華美德，能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng) 濟(jì)社會更好地地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷，這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。而傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能 僅做一個博物館或只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。 （ 2）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動創(chuàng)造美好生活的思想和精神。我們必須去其糟粕，取其精華。不是崇高創(chuàng)新，不是倡導(dǎo)一代勝過一代，而是推崇守舊， “ 天可變，地可變，祖宗之法不可變 ” 。 （ 1）去其糟粕取其精華。 三、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 中華傳統(tǒng)文化中有精華有糟粕，那我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化。而自主性和獨(dú)立性、個性自由和多樣化的 發(fā)展恰恰是個體的創(chuàng)造力發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化重視人的群體性和共性的培養(yǎng)，要求人們把群體價值置于個體價值之上，迫使個體的需要服從于群體和社會的需要，以共性來鑄造個性，反對自我表現(xiàn)，使許多人帶有依附性，而缺乏個性，缺乏創(chuàng)見。人文文化居于至高無上的地位和一統(tǒng)天下的局面，科技被視為雕蟲小技甚至 “ 奇技淫巧 ” ，未能在中國發(fā)展起科學(xué)文化，這也是近代以來中國科學(xué)技術(shù)水平落后的一個重要原因。由于儒家傳統(tǒng)的影響，中國文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種重人倫輕自然、重人文輕科技的傾向，以人為核心，而忽視了對自然界本身的認(rèn)識和改造。這與科學(xué)的思維方式有很大的距離。經(jīng)學(xué)講究師法、家法，形成墨守成規(guī)、自我封閉、不思創(chuàng)新的思維慣性。讀書既是為 “ 用 ” ，那么知識只是手段，不是目的。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是 “ 經(jīng)世致用 ” ，追求知識的實(shí)用，知 第 11 頁 共 22 頁 識于是不再是對自然萬物的無限認(rèn)識，而應(yīng)有所止，它的 “ 止境 ”就是 “ 德 ” 。（ 2）傳統(tǒng)的思維方式和文化觀念帶有粗糙性和封閉性。傳統(tǒng)文化以求同和尊古為基本價值導(dǎo)向，如尊經(jīng)注經(jīng)、論資排輩、重義輕利、明哲保身、封閉保守等，是與創(chuàng)新的思想相違背的。（ 1）中庸取向價值觀和保守傾向。 “ 中和 ” 思想突出強(qiáng)調(diào)了兩個側(cè)面：一是 ” 中 ” ，即把握事物的量的準(zhǔn)確性；二是 ” 和 ” ，即不同因素、不同方面的合理組合、對立統(tǒng)一。除了環(huán)境等因素，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的生生不息的活力，貫穿于中國民族歷史活動中的那種 “ 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ” 的頑強(qiáng)精神，以及中國古代樸素系統(tǒng)論所具有的涵蓋面廣、常變相參的思維機(jī)制，也是這 種情況得以出現(xiàn)的重要原因。 第 10 頁 共 22 頁 （ 3）頑強(qiáng)的再生能力。中國古代的社會組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。法家文化一切以實(shí)效為依歸，具 有更明顯的現(xiàn)實(shí)精神。儒家所言“ 內(nèi)圣外王 ” 、 “ 修齊治平 ” ，都是要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事情。中國文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。雖是如此，但我們必須弄清楚中華文化之優(yōu)缺點(diǎn)，才能擺正好在自己在世界中的地位，才能獲得真正的自信，而非自大或者自傲。大風(fēng)泱泱，大河滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳 凰。如果不分析，會混淆自信與自大。所以，談到中華文化何以自信時，首要做 第 9 頁 共 22 頁 的就是熱愛自己的文化，熱愛我們傳承了幾千年的中華文化。我們愛自己的文化，完全接納不完美的自己，然后在此基礎(chǔ)上求得改變，這是文化自信必須要做的一個步驟。我們的文化自信，首先就來源于愛。愛是忍耐，包容，恩賜，愛讓我們接納不完美。日常生活的一言一行，一舉手一投足，無不受著中華文化的熏陶。這種愛反映到文化上，也能孕育出文化自信的萌芽 。自信狀態(tài)的第一來源是對自己的愛，它人本性里的東西。我們的文化何以自信，何以屹立于世界文化之林，也應(yīng)是基于這四個方面的。何以相信自己呢。自信不是自大自傲，自信不是自以為是，自信目空一切、唯我獨(dú)尊。十八大以來，國家領(lǐng)導(dǎo)人屢次談到文化自信，表達(dá)了對中國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)價值體系的認(rèn)同和尊重，表達(dá)了實(shí)現(xiàn)中華 第 8 頁 共 22 頁 民族偉大復(fù)興的決心。在這個意義上，才會有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。要確立起道路自信、理論自信、制度自信，就必須喚起全民族對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。我們既要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)，又要對各種有益的思想學(xué)派流派進(jìn)行引領(lǐng)式包容性發(fā)展；既要吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，又要自覺抵制西方錯誤思潮的侵襲誤導(dǎo)。這個底色，就是對中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化自信。 ” 第 7 頁 共 22 頁 第三，為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。在這種良性互動中，決不能輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用和獨(dú)特價值。 在開創(chuàng)馬克思主義中國化的過程中，毛澤東同志率先提出了“ 馬克思主義的中國化 ” 這個根本性命題，并賦予這個命題以“ 同中國革命實(shí)際相結(jié)合 ” 的深刻含義。 第二，為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。 然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為不能將封建禮教與 第 6 頁 共 22 頁 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)地區(qū)別開來，不能將作為封建統(tǒng)治工具的儒教同作為中華思想文化遺產(chǎn)的儒學(xué)科學(xué)地區(qū)別開來。 批判地繼承中華