新古典經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學概述-文庫吧資料
2025-03-14 10:03本頁面
【正文】 論，使人們能夠把握和處理迄今為止還處于其分析范圍之外的大量問題。 ?新制度經(jīng)濟學所涉及的方法論在本質(zhì)上與正統(tǒng)的微觀經(jīng)濟學分析是一致的。它在近年來一直沿著兩條路徑發(fā)展：代理理論和交易費用理論。 ?新制度經(jīng)濟學通過引入信息和交易成本以及產(chǎn)權(quán)的約束，修正了新古典經(jīng)濟學的保護帶。 ?微觀經(jīng)濟學的內(nèi)核：穩(wěn)定性偏好、理性選擇和相互作用的均衡結(jié)構(gòu)，它成了本世紀經(jīng)濟學主要的研究綱領(lǐng)。 ?其中一項新的研究規(guī)劃試圖將微觀經(jīng)濟理論更一般化，它仍保留傳統(tǒng)價格理論的基本要素 ——穩(wěn)定性偏好、理性選擇模型和均衡分析方法（微觀經(jīng)濟學的內(nèi)核）。制度經(jīng)濟學與法學、政治學、社會學、人類學、歷史學、組織科學、管理學和道德哲學都有重要的聯(lián)系。 ?制度經(jīng)濟學與當代新古典經(jīng)濟學有很大的不同。 ?它所保持的是稀缺性的基本假設(shè)和由此產(chǎn)生的競爭和微觀經(jīng)濟理論的分析工具。 ?消除新古典政府的局限性的主要步驟：一是通過將效用最大化假設(shè)拓展到包括商業(yè)經(jīng)理 、 政府官員在內(nèi)的所有個人 ， 從而消除消費者選擇理論和企業(yè)理論的兩分法；一是引入更多的約束到個人選擇中 ， 包括制度約束 （ 產(chǎn)權(quán)制度 ） ， 也包括由自然和技術(shù)水平?jīng)Q定的其他約束 （ 例如 ， 包括交易和調(diào)整費用 ） ” 講義結(jié)構(gòu) ? 學習目的和要求 ? 新古典經(jīng)濟學及其局限性 ? 從新古典經(jīng)濟學到新制度經(jīng)濟學 ? 科斯革命和新微觀經(jīng)濟學 第二節(jié) 從新古典經(jīng)濟學到新制度經(jīng)濟學 ?新制度經(jīng)濟學與新古典經(jīng)濟學的關(guān)系 ?新制度經(jīng)濟學利用新古典經(jīng)濟學的理論和方法去分析制度問題，它并不是一種簡單的、照搬式地應(yīng)用，而是一種有修正、有發(fā)展的運用。 ?對于經(jīng)濟生活中制度的概念意義和實際重要性的認識 ，正在不斷提高 。 新古典經(jīng)濟學及其局限性 ?當代經(jīng)濟學研究的趨勢： ?根據(jù)已知的或確定的選擇進行理性的最大化這一假定 ，日益被抨擊為過于狹窄和簡單 。新古典沒有包容任何關(guān)于風險、不確定性與預期變化的思想 。新古典經(jīng)濟學遵循經(jīng)典科學之方法，把復雜的經(jīng)濟整體還原為部分之和，以至于長期以來新古典經(jīng)濟學不存在一個宏觀經(jīng)濟分析結(jié)構(gòu)。新古典理論頑強地固守它的極端的抽象，為追求理論模型本身的完美不斷抗拒現(xiàn)實經(jīng)濟生活的信息來源，與管理的理論和實踐、心理學、組織理論和商業(yè)史，越來越隔離 。這固然有利于其研究水平達到“科學”，即利用數(shù)學及計量技術(shù)進行經(jīng)濟學研究，但卻會降低經(jīng)濟學的解釋力。但它不能有效地解釋問題的另一面，即對自我利益的計較并不構(gòu)成動機因素的那些行為。 ?新古典經(jīng)濟學的解釋力也是有限的。 新古典經(jīng)濟學及其局限性 ?新古典經(jīng)濟學的局限性 ?被新古典經(jīng)濟學家所忽視的三個研究領(lǐng)域（恩格特森）： ?（ 1）各種可供選用的社會法規(guī)（產(chǎn)權(quán)）和經(jīng)濟組織如何影響經(jīng)濟行為、資源配置和均衡結(jié)果 ? ?（ 2）在同樣的法律制度下，經(jīng)濟組織的形式為什么會使經(jīng)濟行為發(fā)生變化 ?概括而言，像企業(yè)以及其他一些經(jīng)濟契約的經(jīng)濟邏輯是什么 ? ?（ 3）控制生產(chǎn)與交換的基本社會與政治規(guī)則背后的經(jīng)濟邏輯是什么 ?它們是如何變化的 ? 新古典經(jīng)濟學及其局限性 ?新古典經(jīng)濟學局限性的主要表現(xiàn)： ?從研究對象來看，新古典經(jīng)濟學的交換中心論嚴重地限制了其思想的范圍和方法，是對經(jīng)濟體系的實際結(jié)構(gòu)和運轉(zhuǎn)的嚴重誤解，致使許多對經(jīng)濟過程極其重要的東西都被這種交換觀點掩蓋起來了、搞亂了。 ?來自自然科學的挑戰(zhàn)。首先是結(jié)構(gòu)主義，即不僅要從事物的個別成分去認識它，而且要從結(jié)構(gòu)的整體去認識；其次是后弗洛伊德心理學。它基于“經(jīng)濟人”這個基本假設(shè)，把它擴展到公共領(lǐng)域。布坎南（ J所以，不考慮個人身處其中的現(xiàn)存制度，就不可能解釋他當前的行為。 ?第三，用社會作用的概念來描述行為，又提出了
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