新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)概述(參考版)
2025-03-12 10:03本頁面
【正文】 思考題 如何正確認(rèn)識(shí) 新古典主義方法論上的個(gè)人主義 ？ 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性表現(xiàn)在哪些方面 ？ 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系是什么 ？ 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了什么 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)修改了什么 ？ 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了什么 ？ 如何正確理解 科斯革命 ？ 如何正確認(rèn)識(shí)新微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) ？ 。 ?新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基本走向是，我們所需要的是既接觸制度現(xiàn)實(shí)，同時(shí)在分析框架上與標(biāo)準(zhǔn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相一致的模型。 ?在傳統(tǒng)觀念支配著職業(yè)活動(dòng)的條件下，對(duì)于非傳統(tǒng)體系的人的任命和提升很難進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。這樣做既有利也有弊。但完全否定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的應(yīng)用不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，也不利于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展。 ?首先，個(gè)人主義行為的假設(shè)； ?第二，說明和執(zhí)行合約背后的規(guī)則是有成本的假設(shè)； ?第三，意識(shí)形態(tài)修正最大化行為假設(shè)。 科斯革命與新微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) ?諾斯關(guān)于制度分析框架的觀點(diǎn) ?制度包括一系列約束行為的規(guī)則和守則；一套跟蹤偏離規(guī)則和守則的程序，以及一套制約規(guī)則和守則定義和執(zhí)行方式的道德和倫理規(guī)范。正交易成本的存在會(huì)產(chǎn)生一個(gè)完全不同于新古典理論所設(shè)想的經(jīng)濟(jì)世界。而是從更深層次上（包括對(duì)人的假設(shè)的改變等）改變了微觀經(jīng)濟(jì)分析結(jié)構(gòu)。 ?反對(duì) ：把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為新微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能充分體現(xiàn)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。 沃因）。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)要在成熟的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中加入新東西確實(shí)是一場(chǎng)革命。 ?凱恩斯理論與科斯理論相比，更容易模式化、公式化。一個(gè)全新的觀察現(xiàn)實(shí)世界的方式要改變我們大腦中的傳統(tǒng)觀念是一個(gè)緩慢的過程。 講義結(jié)構(gòu) ? 學(xué)習(xí)目的和要求 ? 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其局限性 ? 從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) ? 科斯革命和新微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 第三節(jié) 科斯革命與新微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) ?科斯革命 ?科斯革命與凱恩斯革命 ?如何認(rèn)識(shí)科斯革命 ——真正的科斯革命尚未出現(xiàn) ?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)們不愿意看到大量積累的智力資本被廢棄和毀滅。 ?按照產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題不是商品買賣，而是權(quán)利買賣。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論工具是交易費(fèi)用理論和產(chǎn)權(quán)理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是要用“現(xiàn)實(shí)的人”、“實(shí)際的人”來代替新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性的人”，即人的有限理性和人的機(jī)會(huì)主義行為傾向。制度與那些受益于制度的人在一起被稱為組織。制度的內(nèi)生化是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)今后研究方向的關(guān)鍵所在。制度被定義為一組正式和非正式的規(guī)則，以及規(guī)則的執(zhí)行安排。在任何時(shí)候，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)存的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是由治理結(jié)構(gòu)或秩序界定和保護(hù)的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)可以被認(rèn)為是關(guān)于個(gè)人以及將認(rèn)可的產(chǎn)權(quán)賦予社會(huì)每一成員的一系列規(guī)則或慣例。 ?機(jī)會(huì)主義行為。 ?個(gè)人理性。 ?最大化。 ?他們從批判新古典經(jīng)濟(jì)理論“過于抽象”著手，完全或很大程度上放棄建立與確定性和無限理性基礎(chǔ)上的古典和新古典經(jīng)濟(jì)理論的基本假設(shè)。在交易成本為正的世界里，產(chǎn)權(quán)、企業(yè)、契約、組織、法律及制度就極為重要了。 ?首先，他們都試圖將規(guī)則的限制和約束交易的契約納入經(jīng)濟(jì)模型，而且新古典模型中的理想產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)也被作為基本的標(biāo)準(zhǔn)而加以確認(rèn)。 ?它把觀念和思想意識(shí)形態(tài)引入分析中，并把政治過程的模型作為經(jīng)濟(jì)績(jī)效的關(guān)鍵因素，作為經(jīng)濟(jì)績(jī)效多變的根源以及“市場(chǎng)失靈”的解釋，從而擴(kuò)展了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。 ?新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 放棄 了機(jī)械理性主義（ instrumental rationality）的假設(shè) —— 這個(gè)假設(shè)使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為與制度無關(guān)的理論。 ?新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不像早期一些理論那樣試圖推翻或取代新古典經(jīng)濟(jì)理論，而是力圖在古典經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，通過 修正和擴(kuò)展 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理
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