人教語(yǔ)文選修中外戲劇名作欣賞第三單元湯顯祖與牡丹亭共48張件-文庫(kù)吧資料
2024-11-26 13:59本頁(yè)面
【正文】 4. 典麗含蓄、富于詩(shī)情畫(huà)意的曲辭和生動(dòng)活潑、富于機(jī)趣的賓白。之所以達(dá)到如此高的造詣，是因?yàn)樽髡卟坏朴谠跐u次推進(jìn)的矛盾發(fā)展過(guò)程中來(lái)揭示人物不斷發(fā)展的性格；而且善于深入人物的內(nèi)心世界，抉發(fā)人物幽微細(xì)密的情感。 2. 塑造了一系列鮮明而生動(dòng)的人物形象。沒(méi)有愛(ài)可得到愛(ài)，沒(méi)有情人可生出情人， 現(xiàn)實(shí)生命死亡可作為理想人生起點(diǎn) 。 杜麗娘 由夢(mèng)生情，由情生病，因病而死，死而再生 。另一方面，全劇用筆細(xì)膩、意脈曲致，在幻想中顯示著細(xì)節(jié)之真，人性之真，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的時(shí)代共鳴感和現(xiàn)實(shí)批判力，形成了亦真亦幻的藝術(shù)特征。 五、 《 牡丹亭 》 的藝術(shù)特色 ： 1. 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合的創(chuàng)作方法。封建禮教的化身，被封建禮教與科舉扭曲和麻木了心靈的道學(xué)家形象。這樣寫(xiě)更利于把矛頭對(duì)準(zhǔn)整個(gè)社會(huì)禁欲主義。 拾到美女像便想入非非，以圖像叫喚出真身來(lái)，此謂之 癡情 ；此前在夢(mèng)中便與素昧平生的杜麗娘結(jié)合，此謂之 鐘情 ；旅居過(guò)程中又與女鬼幽會(huì)，使之起死回生后又對(duì)她忠心不二，此謂之 純情 。她經(jīng)歷了因情成夢(mèng)、感夢(mèng)為情而死、死后為情而生、生后為情而遂的四個(gè)階段，所以是以情反理的一曲頌歌。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！ —— 萬(wàn)歷戊戌秋清遠(yuǎn)道人題 為情而死，為情而生的“ 情之至者 ” 。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收拷談生也。傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。 情不知所起，一往而深。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。但在這樣一位淑靜溫順的嬌小姐身上，同時(shí)顯示出與大自然的天然諧和感以及對(duì)美與愛(ài)的強(qiáng)烈追求，還有她心細(xì)如絲的分析能力和獨(dú)立識(shí)見(jiàn)，以及建立在此基礎(chǔ)之上的酷愛(ài)自由與反叛束縛的精神。 錦屏人忒看的這韶光賤 ！ 《牡丹亭 三、選講《閨塾》《驚夢(mèng)》 原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍 ， 似這般都付與斷井頹垣 。特別是加強(qiáng)了反封建禮教、宣揚(yáng)人性解放的主題。 ，反對(duì) “ 后七子 ” 形式模擬復(fù)古，主張靈性，與袁宏道 “ 性靈說(shuō) ”呼應(yīng)；戲曲上強(qiáng)調(diào)意、趣、神、色， “ 因情成夢(mèng)、因夢(mèng)成戲 ” ，
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1