人教語(yǔ)文選修中外戲劇名作欣賞第三單元湯顯祖與牡丹亭共48張件(完整版)
【正文】 19年上 《 論輔臣科臣疏 》 ，抨擊申相專(zhuān)橫挾私，任人唯親，又指責(zé)神宗皇帝，貶廣東雷州徐聞縣典史。第三章 湯顯祖與牡丹亭 第一節(jié) 湯顯祖的生平和創(chuàng)作 湯顯祖（ 15501616），字義仍，號(hào)若士，又號(hào)海若、清遠(yuǎn)道人。 ，政績(jī)卓著： 徐聞三年升遂昌知縣，緩賦稅，辦書(shū)院，革刑政，制裁強(qiáng)霸，廉明拒賄，驅(qū)除虎患。特別是加強(qiáng)了反封建禮教、宣揚(yáng)人性解放的主題。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收拷談生也。這樣寫(xiě)更利于把矛頭對(duì)準(zhǔn)整個(gè)社會(huì)禁欲主義。 杜麗娘 由夢(mèng)生情，由情生病，因病而死，死而再生 。 4. 典麗含蓄、富于詩(shī)情畫(huà)意的曲辭和生動(dòng)活潑、富于機(jī)趣的賓白。國(guó)王也不喜他，遣之還鄉(xiāng)。佛寺見(jiàn)瑤芳起，禪師斷二人情根止，情起情結(jié)都緣一佛。 ? （ 2）借夢(mèng)境以古諷今，諷刺了明朝皇帝四出巡游、勞民傷財(cái)?shù)那榫?，也是唐傳奇所無(wú)，而符合明中期社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 ? （四） “ 四夢(mèng) ” 不同處： ? 首先 ， 從題材內(nèi)容看 ， 前兩劇屬兒女風(fēng)情戲 ， 女性為主；后兩劇屬政治問(wèn)題劇 ， 男性為主 。他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格融鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作。 馮小青，廣陵人，年十六嫁杭州馮生為妾，丈夫窩囊，大婦悍妒，離居孤山，兩年后便抑郁死去。一日，湯游西湖，女得知往觀，見(jiàn)湯皤然一老翁，喟嘆命苦，投水自盡。通常認(rèn)為這批劇作家有吳炳、孟稱(chēng)舜和張堅(jiān)等人。 ? 晚明王思任說(shuō)： “ 邯鄲 ， 仙也；南柯 ， 佛也；紫釵 ，俠也；牡丹 ， 情也 。 ? (4)極寫(xiě)盧生官迷、奢侈荒淫，寓有嘲諷世情和對(duì)偽道學(xué)的批判。 ? （二） 《 邯鄲記 》 （ 30出） ? ： 據(jù)唐沈既濟(jì) 《 枕中記 》 傳奇小說(shuō)改編，多所增飾。淳于往訪契玄禪師，請(qǐng)其為槐安國(guó)眾蟻超度。作者也歷來(lái)被歸為文采派，以語(yǔ)言的綺麗華艷、典雅蘊(yùn)藉著稱(chēng)，此劇既繼承了元雜劇當(dāng)行本色語(yǔ)的傳統(tǒng)，又熔鑄進(jìn)文人辭賦、古典詩(shī)詞的清麗精工，錘煉出一種真切自然與華采空靈相結(jié)合的戲曲語(yǔ)言，使此劇成為案頭之書(shū)與臺(tái)上之曲兩擅其美的典范。沒(méi)有愛(ài)可得到愛(ài)，沒(méi)有情人可生出情人， 現(xiàn)實(shí)生命死亡可作為理想人生起點(diǎn) 。封建禮教的化身，被封建禮教與科舉扭曲和麻木了心靈的道學(xué)家形象。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！
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