20xx屆高三語文上學期期中聯(lián)考試題新人教版第36套-文庫吧資料
2024-11-25 21:11本頁面
【正文】 味呢？你應該責怪的是你自己。 【小題 1】下列句子中加點 的詞，解釋不正確的一項是（ ） A．遽 俾 ． 火毒燼裳及衣 俾：讓、使 B．假使服食以 節(jié) ． 節(jié)：節(jié)制 C．臭之不 察 ． 察：察看 D． 既 ． 而鼻疾果愈 既：不久 【小題 2】下列加點的字意義和用法不同的一組是（ ） A． 我覺 其 ． 穢 B． 臭 之 ． 不察 則或咎 其 ． 欲出者 句讀 之 ． 不知 C．何 以 ． 鼻為 D． 踞爐 而 ． 坐 方其系燕父子 以 ． 組 盛以錦囊，負 而 ． 前驅(qū) 【小題 3】下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A．方子靠在爐邊烤火，火燒著了衣服，直燒至膝部才發(fā)覺，于是責怪鼻子不管用。一身之理且不達，況于政治也哉！ ” 方子仰而嗟，俯而愧，屏火捐爐，凝神養(yǎng)氣，既而鼻疾果愈。木不虛中，蟲何由萃？ 此三主者，茍以至公為嗜好，以眾庶為耳鼻，上宣下暢，無所凝滯，雖有奸邪，何惡之遂 ？顧乃偏僻猜忌，執(zhí)一遺二，以蕕為薰，椒蘭是棄，由是禍亂交興，宗覆社圮。 當祁寒時，遽自溺于火，為身計者，良已左矣。大雪皴肌，而爐不暇近，恐適意之致毒，知炎上之生災，可不慎也？今子當始弱之時，有荼毒之禍 ① 。子足不妄履而山不遇毒者，皆我之得職也。蘭茝椒桂，其氣苾方，我聞我知，俾子佩藏。雍蔽之禍，豈不大可悲乎？ ” 久之，鼻忽有聲，聲與口同。于是罵鼻曰： “ 夫十二官各有主司，維鼻何司？別臭察微。踞爐而坐，火燎其裳。 A，根據(jù)第 4段最后一句和第 11段第三、（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文言文，完成后面題。能力層級為分析綜合 C。 D．隨著基督教和佛教文化在中國的傳播和滲透，其影響一定會不斷擴大，中國文化終有一天會由注重 “ 人 ” 轉(zhuǎn)而注重 “ 天 ”“ 鬼 ” 。 B．佛教中的修行、膜拜以及涅槃、跳出輪回等行的方面完全沒有倫理色彩，因此，無常、無我、苦以及十二因緣等與行密切聯(lián)系的知的方面也完全沒有倫理色彩。原始佛教的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等都屬 于知的方面。 C．佛教文化原本主張無父無君，但在與中國文化的劇烈沖擊中，早期佛典中卻有些地方特別強調(diào) “ 孝 ” 字，這是因為佛教為了求得生存，只能歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩的文化的要求。 【小題 2】關于佛 教文化的分析，下列各項中正確的一項是（ ） A．中國文化可以分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。 C．中國文化的特質(zhì)就在于它的倫理色彩，即它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間關系的精神。 【小題 1】下列對文章內(nèi) 容的分析和理解，不正確的一項是（ ） A．陳寅恪先生認為，兩千年來中華民族受儒家思想影響最深最大的是在制度法律生活等方面，而關于學說思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。他自己還說過： “ 未知生，焉知死。 ” ⑽ 事實上，孔子就是這種意見的代表者。 ⑻ 這一點，中國的學者是感覺到了的。早期佛典中有些地方特別強調(diào)“ 孝 ” 字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩的文化的要求。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。 ⑺ 專就佛教而言，它的學說與實踐也有 知行兩個方面。 ” ⑹ 對中國思想史仔細分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。 ⑸ 寅恪先生論中國思 想史時指出： “ 南北朝時，即有儒釋道三教之目。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。 ⑶ 我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內(nèi)涵。這種東西可以稱為深義的文化，即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。對于深義的文化，周先生有自己的看法。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內(nèi)。
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