【正文】 的建筑”。故宮作為一個完整的建筑群非常均衡對稱，其中每座建筑物都是在一條由南到北的中軸線上展開，整個建筑群的中心是高大的太和殿，以此為中心由南向北伸展。 “均衡”，主要指建筑在構(gòu)圖上的對稱，包括建筑物前后、左右、上下各部分之間的關(guān)系。不同屋頂形式的運(yùn)用，除了封建等級觀念的影響外，也使這三座緊密相連的宮殿，在建筑形象上通過明顯的對比而顯得更加鮮明。以中國古代建筑外觀上最顯著的特征 ——屋頂形式為例，外朝三大殿（太和殿、中和殿與保和殿）的屋頂就各不相同。 “ 比例 ” ，主要是指巧妙處理建筑物各部分之間的比例關(guān)系，建筑中長寬高的比例，凹與凸的比例、虛與實的比例等，都直接影響到建筑美。城墻四周各設(shè)城門一座，南面午門，是故宮的正門，北面神武門，東面東華門，西面西華門。南北長 961米，東西寬 753米，占地 72萬多平方米，建筑總面積達(dá) 16萬多平方米，現(xiàn)存房屋 8700余間。 “ 形體 ” ，主要指建筑物的總體輪廓。 北半部則以乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮及東、西六宮和御花園為中心，東側(cè)有奉先殿、皇極殿等，西側(cè)有養(yǎng)心殿、雨花閣、慈寧宮等，是皇帝與后妃、皇子和公主們居住、舉行祭祀和宗教活動以及處理日常政務(wù)的地方。 三大殿建在高 8米多的呈“ 工 ” 字形的須彌座式三層平臺上，四周環(huán)繞著石雕欄桿，氣勢磅礴，為故宮中最壯觀的建筑群，表現(xiàn)出不同凡響的崇高地位。 故宮總體分為南部的 “ 前朝 ” 和北部的 “ 后寢 ” 兩部分。 “ 空間 ” ，是建筑的基本形式要素，建筑主要通過創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來滿足人們的實際需要，巧妙地處理空間，可以大大增強(qiáng)建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。 建筑的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手段非常豐富，包括空間、形體、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等許多因素，正是它們共同構(gòu)成了建筑藝術(shù)的造型美。 建筑（建筑學(xué)）在拉丁文中的涵義是 “ 巨大的工藝 ” ，說明建筑的技術(shù)與藝術(shù)密不可分。自明代第三位皇帝朱棣遷都北京后，明、清兩代共有 24位皇帝在此生活居住和對全國實行統(tǒng)治。 三， 故宮－－中國古代建筑藝術(shù)的典范 故宮是我國也是世界上目前保存最完整、規(guī)模最大的古代皇宮建筑群。因而當(dāng)中國古老的建筑物隨著時間的流逝而被毀壞或“煙消云散”的時候，西方古 希臘 、古 羅馬 、古埃及 的建筑依然完好地保存著，用實物體形象演繹著自己的文化。伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個條件；“堅固、實用和歡愉。早在 2022年前古 羅馬 奧古斯都時期的建筑理論家維特魯威就在他的著名 《 建筑十書 》 中提出了“適用、堅固、美觀”這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，世代相傳。 翻開西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑美的構(gòu)形意識其實就是幾何形體； 雅典 帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個正方形；從 羅馬 萬神廟的穹頂?shù)降孛妫『每梢郧哆M(jìn)一個直徑 ； 米蘭 大教堂 的“控制線”是一個正三角形， 巴黎 凱旋門 的立面是一個正方形，其中央 拱門 和“控制線”則是兩個整圓。這種“仰觀天文，俯察地理”是中國特有的一種文化。歷代帝 王陵 寢和民居皆按風(fēng)水之說和五行相生相克原理經(jīng)營。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經(jīng)驗。 5,建筑價值的不同，顯現(xiàn)中西方審美觀念的異殊 。從古希臘 古典柱式到古 羅馬 的拱券、穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時代的 羅馬 圣彼得大教堂 ，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。與中國不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。從建筑發(fā)展過程看，中國建筑是保守的。這莊嚴(yán)雄的建筑物固然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。 同時，如果說中國建筑占據(jù)著地面，那么西方建筑就占領(lǐng)著空間，譬如 羅馬 可里西姆大斗獸場高為 48米，“ 萬神殿 ”高 ，中世紀(jì)的 圣索菲亞大教堂 ，其中央大廳穹窿頂離地達(dá) 60米。這與西方人很早就經(jīng)常通過海上往來互相交往及社會內(nèi)部實行奴隸民主制有關(guān)。以相近年代建造、擴(kuò)建的 北京 故宮 和 巴黎 盧浮宮比較，前者是由數(shù)以千計的單個房屋組成的波瀾壯闊，氣勢恢宏的建筑群體，圍繞軸線形成一系列院落，平面鋪展異常龐大； 后者則采用“體量”的向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。例如； 北京 明清宮殿， 明十三陵 ， 曲阜 孔廟 即是以重重院落相套而構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征，宗法思想和禮教制度。中國無論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個格局，類似于“四合院”模式。 3,建筑空間的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的區(qū)別。由此衍生發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀。從西方人對石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。中西方的建筑對于材料的選擇，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念導(dǎo)致的結(jié)果，是不同心性在建筑中的普遍反映。諸如 埃及 的金字塔，古 希臘 的神廟，古 羅馬 的斗獸場、輸水道，中世紀(jì)歐洲的教堂 …… 無一不是用石材筑成，無一不是這部“石頭史書”中留下的歷史見證。 建筑材料的不同 ，體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。 表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。這樣的差別也勢必給這兩種建筑的鑒賞心理帶來力度和情調(diào)上的差異。 中國古代學(xué)者關(guān)心的只是人們在天地之間怎樣和諧、幸福、本真地生活。 對于西方人來說，“天”是神的居所，也是每個善良人的靈魂所歸，因此活著的人都應(yīng)該盡量地感觸它、貼近它。中國古典建筑單體建筑面積不大、造型比較簡單，主要依靠平面組合上的靈活性，在水平面上發(fā)展起闊大的建筑群 根本原因 是中西兩種文化關(guān)于“天” 不同感受和不同觀念。天安門只有 ，處在山頂?shù)谋焙５陌姿?高，頤和園的佛香閣也只有 。 西方；古羅馬人發(fā)明的券拱和穹頂技術(shù)，以及后來歐洲人用于哥特式教堂的尖拱和尖券技術(shù)，使西方古典建筑迅速在垂直方向上發(fā)展。 “ 墻倒屋不塌 ” 形象地表達(dá)了這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)， 我國許多古代建筑都成功地經(jīng)受過大地震的考驗，如天津薊縣獨(dú)樂寺觀音閣、山西應(yīng)縣木塔等建筑，千百年來均經(jīng)