【正文】 客認(rèn)真負(fù)責(zé)等方面。我國(guó)眾多的民族資本企業(yè)正是靠著這種人和精神，增強(qiáng)了凝聚力和向心力，保證了它們能在內(nèi)憂(yōu)外患的環(huán)境中生存，并得到一定的發(fā)展。公司困難，職工解決的一體化思想。榮宗敬、榮德生兄弟創(chuàng)辦的舊申國(guó)規(guī)模最大的民族資本企業(yè)茂新、福新、中新總公司，在招攬人才時(shí)，多用親屬和同鄉(xiāng)，確保親和。在夾縫中生存，企業(yè)全體同仁只有團(tuán)結(jié)一心，和衷共濟(jì)，才能保全自己，得到發(fā)展。三是由民族資本企業(yè)所處的地位決定的。這種人和精神大體根源于三個(gè)方面:一是民族資本企業(yè)在創(chuàng)辦之初多是以宗族、家族形式出現(xiàn)的，人員的招聘及職務(wù)安排往往首先考慮家庭成員或親戚、同鄉(xiāng)等，因此形成了企業(yè)的血緣基礎(chǔ)和 人和、親和氛圍，以后即便企業(yè)擴(kuò)大了，也容易保持同呼吸、共命運(yùn)的群體意識(shí)。 21925年創(chuàng)辦于重慶的民生實(shí)業(yè)公司以服務(wù)社會(huì)、便利人群、開(kāi)展生產(chǎn)、富強(qiáng)國(guó)家為準(zhǔn)則，主張對(duì)內(nèi)個(gè)人為事業(yè)服務(wù)，事業(yè)為社會(huì)服務(wù)，個(gè)人的工作是超報(bào)酬的，事業(yè)的任務(wù)是超經(jīng)濟(jì)的。(3)我們?cè)谛袆?dòng)上寧愿犧牲個(gè)人，顧全團(tuán)體。近代知名企業(yè)家范旭東和侯德榜創(chuàng)辦、經(jīng)營(yíng)的人大精鹽廠(chǎng)、永利堿廠(chǎng)和黃?；瘜W(xué)工業(yè)研究社，早在1935年就公布了這個(gè)集團(tuán)的四大基本信念:(1)我們?cè)谠瓌t上絕對(duì)地相信科學(xué)。分析我國(guó)近代民族資本企業(yè)的企業(yè)精神，可歸納為以下幾個(gè)方面: 、服務(wù)社會(huì)的精神 中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)辦、經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中，大都懷有 富國(guó)圖強(qiáng)、實(shí)業(yè)救國(guó)、服務(wù)社會(huì)的愛(ài)國(guó)思想，他們?cè)谕蹏?guó)主義及外國(guó)壟斷資本進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。另一方面又同帝國(guó)主義和封建勢(shì)力進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。 我國(guó)民族資本企業(yè)在半封建半殖民地的歷史條件下，一開(kāi)始就受到帝國(guó)主義和官僚資本的雙重壓迫。(二)對(duì)近代我國(guó)民族資本企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承 建立在機(jī)器工業(yè)基礎(chǔ)上的中國(guó)近代企業(yè)，就其形成和發(fā)展的歷史來(lái)講，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于西方國(guó)家的。經(jīng)營(yíng)中施行 仁術(shù)，如河中養(yǎng)魚(yú)，其源蕩蕩，其流浩浩，長(zhǎng)盈不竭，長(zhǎng)取不衰。待某熱門(mén)貨供過(guò)于求、價(jià)格下跌時(shí)，原先的冷門(mén)貨成了熱門(mén)貨，從而賤入貴出。白圭還歸納了8個(gè)字的經(jīng)營(yíng)方法，即人棄我取，人取我與。白圭的治生之學(xué)，可以歸結(jié)為樂(lè)觀時(shí)變。貨殖列傳》中說(shuō):蓋天下治生祖白圭。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期擅長(zhǎng)經(jīng)商致富的白圭曾被商界奉為祖師爺。所渭地利就是在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，充分利用地理優(yōu)勢(shì)，包括交通條件、市場(chǎng)特點(diǎn)、礦藏物產(chǎn)，以及地區(qū)消費(fèi)特點(diǎn)和民俗風(fēng)情等人文地理因素。所謂天時(shí)是指一切客觀條件和機(jī)遇，順天時(shí)就是耍抓住、順應(yīng)和充分利用這些條件和機(jī)遇。經(jīng)營(yíng)者順天時(shí)，占地利，得人和，就能夠使生意興隆，財(cái)源茂盛。學(xué)得經(jīng)商的真本領(lǐng) 世上萬(wàn)物，天、地、人全予囊括?？鬃游丛鴧拹哼^(guò)名利，而是提倡在講仁義道德的前提下，得到名利。民間從商者普遍把儒家處世做人的準(zhǔn)則運(yùn)用于商業(yè)，并作為商人的理想人格和完美的處世準(zhǔn)則。這個(gè)義就是于社會(huì)公眾有益而無(wú)害。根據(jù)儒家的義利觀，作為儒商，在義與利的問(wèn)題上，首先要講義。在這里，義相當(dāng)于今天的精神文明，利相當(dāng)于物質(zhì)文明，兩者不可或缺。義者心 之所養(yǎng)也，利者體之所養(yǎng)。董仲舒日，天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。不義而富且貴。做 取財(cái)有道的商人 義與利，是儒商人生觀的核心問(wèn)題。再如徽州歇縣商人黃玄賜在山東經(jīng)商，由于他 臨財(cái)廉，取與義，社會(huì)對(duì)他的評(píng)價(jià)是 非為良賈，且為良士。善士者，引先王之經(jīng)，而絕貨利之經(jīng)，是故必名而后成。在他的墓志銘中有一段訓(xùn)誡子弟的話(huà)，他說(shuō)，夫商與士，異術(shù)而同心。如明清時(shí)的山西商人王觀，早年讀書(shū)應(yīng)試失敗后，改志經(jīng)商。無(wú)論禍福，許多不可知的因素誰(shuí)能料到呢?只有教天命而盡人事，即在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。天命既不是 上帝也不是神鬼，而是自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是混亂的。能夠嚴(yán)格自律，而后方能自強(qiáng)。人無(wú)信用，無(wú)法立身處世。義是指正義，即維持秩序。所以孔子把德提到了至高無(wú)上的地位。比做一棵大樹(shù)，德就是這棵樹(shù)的根本，有了德，君子之樹(shù)才會(huì)枝葉扶蘇，濃蔭如蓋。孔子說(shuō)質(zhì)樸大于文采則粗野，文采大于質(zhì)樸則浮華，質(zhì)樸文采搭配得當(dāng)才算君子。漢代大儒董仲舒提出了仁、義、禮、智、信 五常是永恒不變的法則。孔子強(qiáng)調(diào) 仁、智、勇是君子之道，渭之 三達(dá)德。因此，當(dāng)代新儒商指的是東方倫理道德和西方管理意識(shí) 的嫁接和發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是 仁愛(ài)與競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)傳統(tǒng)人文美德是指以儒家思想為主流的人文精神和品德，其核心是 仁愛(ài)。二是仁愛(ài)與競(jìng)爭(zhēng)，在管理上具有以道謀利的人文精神和現(xiàn)代化的管理藝術(shù)。儒酣 并不是普通的有讀書(shū)人風(fēng)度的商人，而是具有較高文化道德素養(yǎng)和經(jīng)營(yíng)才干的商人，是 儒與商的有機(jī)結(jié)合，是智慧與道德的交融，是將做人之道與經(jīng)營(yíng)之道完美統(tǒng)一的化身，即具有中國(guó)傳統(tǒng)人文美德與現(xiàn)代化的管理意識(shí)的商人。(一)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀工商企業(yè)文化的繼承 中國(guó)傳統(tǒng)的工商業(yè)文化是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的，是傳統(tǒng)文化在工商業(yè)界的具體體現(xiàn)。商周青銅器、秦磚漢瓦、唐宋瓷器、唐三彩、明清家具、景泰藍(lán)等，這些沉淀了千年文化底蘊(yùn)的特殊商品，成了中國(guó)的象征，也成了世界了解我國(guó)文化的窗口。西周時(shí)，歷史文獻(xiàn)中常有 商人、百工的記載。三、中國(guó)工商業(yè)文化的繼承與發(fā)展 中國(guó)是世界上商業(yè)文明萌芽和興盛最早的地區(qū)之一。西方國(guó)家在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和純理性的管理屯 人與人之間關(guān)系淡漠，也正在向東方尤其是中國(guó)尋找和諧思想及東方文化中特有的人情味。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅過(guò)去是燦爛奪目的，在當(dāng)代仍有許多方面是我們寶貴的精神財(cái)富。企業(yè)文化失去民族文化這個(gè)根基就沒(méi)有特色，就沒(méi)有生命力。歷史傳統(tǒng)中的求索、開(kāi)拓精神其含義雖與我國(guó)企業(yè)文化的要求有些差別，但它作為一種民族文化是值得我們發(fā)揚(yáng)的，對(duì)于我國(guó)企業(yè)探索改革新路、開(kāi)拓市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)是有益的。尤其是在近一百年的中國(guó)近代史申，無(wú)數(shù)中華優(yōu)秀兒女前仆后繼，尋找救國(guó)強(qiáng)國(guó)之路，更鮮明地體現(xiàn)了這種性格。但其主流是有益的，只要我們善于把它與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理有機(jī)結(jié)合，就會(huì)形成我國(guó)企業(yè)文化申一筆不小的精神財(cái)富。與吃苦耐勞、勤奮自強(qiáng)的民族性格相聯(lián)系，我國(guó)勞動(dòng)人民還把勤儉視為美德，把浪費(fèi)看成是不道德的，注重財(cái)富的積累，節(jié)約觀念極強(qiáng)。令人擔(dān)憂(yōu)的是，在我國(guó)的企業(yè)文化中，這種優(yōu)秀的精神非但沒(méi)有完全得到發(fā)揚(yáng)光大，而且在受到消極無(wú)為和懶散作風(fēng)影響較深的青年一代身上還出現(xiàn)不斷喪失和山泯滅的征兆。還有我國(guó)數(shù)千萬(wàn)海外僑胞，他們遠(yuǎn)離故土，一張白紙，創(chuàng)家立業(yè)，在海外艱苦奮斗，在世界和中華民族歷史上也寫(xiě)下光輝的篇章。(六)吃苦耐勞、勤奮自強(qiáng)的性格 中華民族以農(nóng)立國(guó)，數(shù)千年來(lái)一直在這片土地上繁衍生息，辛勤勞作，不僅形成了勞動(dòng)人民淳樸務(wù)實(shí)的精神，也錘煉出勞動(dòng)人民勤勞勇敢、吃苦耐勞、忍辱負(fù)重、自強(qiáng)不息的民族性格。愛(ài)國(guó)主義在今天不僅應(yīng)成為中國(guó)人民的巨大精神支柱，也應(yīng)成為我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的精神支柱。數(shù)千年的歷史演變形成一種追求自由、反對(duì)剝削、為國(guó)圖強(qiáng)的愛(ài)國(guó)