如何認識歷史認識理論-文庫吧資料
2025-08-11 05:40本頁面
【正文】 的結論進行歸納、概括，認識歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。馬克思主義認為，當我們考察自然界、人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡交織起來的畫面。歷史研究亦如此，就接觸到的大量史料而言，我們不是用眼睛，而是用大腦在看，我們所看到的史料不是停留在直覺印象的階段，而是通過理論思維，上升為理性認識，并納入科學研究的體系中去?！ ∈穼W理論思維主要表現(xiàn)在以下三方面：其一，通過理論思維，揭示史料中潛在的信息，透過現(xiàn)象，認識史料中所蘊含的內(nèi)在內(nèi)容?！ ]有理論思維，就無法進行歷史認識活動，就等于摒棄了史學的科學認識功能，因為這一功能的實現(xiàn)，正是在大量歷史文獻的基礎上，通過積極的理論思維，對史料所反映出的各種歷史信息進行分析、綜合、比較、概括、進而使之系統(tǒng)化和具體化，從而達到對人類歷史規(guī)律性的認識。如果說人類思維經(jīng)歷了由神秘走向科學，由低級走向高級，由感性走向理性這些主要階段，歷史思維的發(fā)展大體也與之相一致。 史學研究中的理論思維 第三個問題談歷史思維。歷史認識的過程，是認識主體對客體的一種觀念的反映關系。馬克思主義的反映論是辯證唯物主義的反映論，在它誕生前，世界上已經(jīng)存在了形形色色的反映論?！ ≌J識是主體對客體的反映。就歷史科學自身來講，主要表現(xiàn)為歷史觀念的進步和歷史學思想的發(fā)展，這一切都離不開歷史認識主體意識的提高，因為歷史觀的轉化或更迭不是自發(fā)完成的，需要歷史學家自覺的接受與運用；史學思想的發(fā)展也是建立在歷史學家艱苦的理論探索和理論概括的基礎之上。近代以來的中外史學發(fā)展史表明，影響歷史科學進步的因素很多，如社會進步、包括自然科學在內(nèi)的科學發(fā)展等。在他們看來，“自然歷史過程”應理解為“自發(fā)的”歷史過程，這顯然和唯物史觀的基本原理相悖。他們機械、教條主義地理解“歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”，“經(jīng)濟社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。例如，在如何認識“歷史規(guī)律”的問題上可以清楚看到這一點。這是歷史認識的前提和基礎?！痹诜治龊驼J識主體意識時，我們應該有意識地關注它的社會內(nèi)容和社會意義，以幫助人們透過表象認識問題的本質(zhì)。因此，“在研究歷史前，應該先研究歷史學家……在研究一個歷史學家前，應該先研究他的歷史環(huán)境和社會環(huán)境。愛德華這里主要想回答一個問題，史學工作者研究歷史的目的是什么，是在整理歷史，編撰歷史，還是在創(chuàng)造歷史。” 任何歷史認識都不能窮盡歷史真理，時代在發(fā)展，歷史認識永無止境，但是我們可以不斷完善我們的歷史認識理論，加快追求客觀的歷史真理的步伐。科技革命，特別是計算機文化的普及是全球化的基礎、前提和動力。60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物，而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是‘科技的神奇影響力’的結果。他在具體回答為什么在世紀之交要撰寫新版本《全球通史》時說：“答案與出版第1版的理由是相同的，還是那句話：新世界需要新史學。不是因為早先的歷史書寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。該書出版后約30年，《全球通史》第7版在1999年問世，內(nèi)容已有較大改變。S時代在不停發(fā)展，歷史認識也在發(fā)展。若要窮盡歷史的真理，不管從歷史認識理論，還是從一般認識論來講，都難以做到，認識、
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