【正文】 前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。 (2)因果關(guān)系具有時(shí)間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。（假象可以引起錯(cuò)覺(jué)，但假象不是錯(cuò)覺(jué)）5原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。任何本質(zhì)都會(huì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。⑧現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。 (2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過(guò)抽象思維把握?！保ǘ鞲袼梗?本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。②在一定條件下，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的。沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。①二者相互依存。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì)；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)。（原理背誦）(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。②事物發(fā)展的道路是曲折的。 (3)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 (2)事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。 5否定之否定。 (4)辯證的否定是“揚(yáng)棄”（實(shí)質(zhì)）。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過(guò)否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。 (3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。（原理背誦） (1)辯證的否定是包含肯定的否定。辯證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。另一方面，否定中包含肯定。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。 (1)肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。⑨事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。質(zhì)變又引起新的量變，開(kāi)始一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。 (2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。（選擇題） (1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。第二，在實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過(guò)或不及都是錯(cuò)誤的。超出度，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。任何事物都是在度的范圍內(nèi)的特定的質(zhì)和特定量的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)事物的量是把相同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的依據(jù)。 (2)量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識(shí)量才能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)質(zhì)。認(rèn)識(shí)質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。質(zhì)與事物是直接同一的。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。②在實(shí)踐上，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，已滲透到中國(guó)文化的方方面面，因此，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。這就不僅說(shuō)明了事物之問(wèn)的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。 (5)程顥、程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡。”這就是說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒(méi)有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。 (4)宋代張載的矛盾觀點(diǎn)：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。(3)韓非的矛盾觀點(diǎn)：他提出“物必有盛衰，萬(wàn)事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強(qiáng))有所不能勝”，“無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也”。②“剛?cè)嵯嗤贫兓?，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。5中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。 (2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。 (1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。事物的性質(zhì)，主要是由矛盾的主要方而決定的。4矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。第一，主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。4主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。 (2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。（選擇、大題） (1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說(shuō)矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即處處有矛盾；其二，是說(shuō)每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。 (3)矛盾的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過(guò)雙方力量的消長(zhǎng)，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。第二，使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都有重要作用。4矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ)，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，因?yàn)橥皇嵌窢?zhēng)的同一，是包含對(duì)立差異的同一；另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性，因?yàn)椋恍詾槎窢?zhēng)性提供場(chǎng)所和條件，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。 (3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。它有兩個(gè)基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。4什么是矛盾?矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。 (3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（重要 選擇），它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。包括三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。4唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。（選擇題） 唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，屬于唯心主義觀點(diǎn)。 (4)規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 (2)規(guī)律、本質(zhì)、必然性是同等程度的范疇。4規(guī)律及其客觀性。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。（分析題） (1)一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。 (3)聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動(dòng)變化中體現(xiàn)出來(lái)；變化可以是上升運(yùn)動(dòng)，也可以是下降的運(yùn)動(dòng)，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。3發(fā)展的永恒性和普遍性。一切以條件、時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。 (2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。3聯(lián)系的多樣性和條件性。 (4)聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。第二，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。（單選） (1)聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。 普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。 庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征。 (6)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的特殊標(biāo)志就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的物質(zhì)性，即它們本身固有的“物質(zhì)變換”和“物質(zhì)關(guān)系”，并最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。 (4)物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過(guò)程。 (2)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。3人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。 (5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無(wú)數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。 (3)意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。（選擇 原理背誦） (1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。”“沒(méi)有做不到，只有想不到。 唯心主義否認(rèn)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法?！叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。 (3)發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)；③要依賴(lài)于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。 (2)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性。3意識(shí)的能動(dòng)作用。②對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。 (2)意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。 (1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴(lài)物質(zhì)，沒(méi)有被反映者也就沒(méi)有反映。（意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)）(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。2意識(shí)的本質(zhì)。 (2)意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。（重點(diǎn)） 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。而社會(huì)是人自身通過(guò)實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是自然的社會(huì)。 (3)人類(lèi)世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。②在人的實(shí)踐活動(dòng)中，自在世界與人類(lèi)世界這兩個(gè)方面是不可分割的。自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類(lèi)社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。 (2)自在世界與人類(lèi)世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)：①自在世界與人類(lèi)世界是相互作用的。包括人類(lèi)產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類(lèi)產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。自在世界是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的客觀自然基礎(chǔ)。 (2)在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過(guò)處理信息的過(guò)程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系： (1)在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類(lèi)需要的形態(tài)，即客體主體化。2實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。(4)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。確立實(shí)踐目標(biāo)的過(guò)程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過(guò)程?？茖W(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主體是目的，客體是手段2人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。 實(shí)踐的特點(diǎn)是： ①客觀物質(zhì)性； ②自覺(jué)能動(dòng)性； ③社會(huì)歷史性； ④直接現(xiàn)實(shí)性。2實(shí)踐的基本特征和基本形式。 (4)人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。 (3)人類(lèi)活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。 (2)人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。 （哲學(xué)的物質(zhì)性=客觀性） 實(shí)踐是人的存在方式，是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過(guò)實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。 (3)實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。 (2)指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義： (1)指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。（人的時(shí)間觀念既有相對(duì)性又有可變性） (3)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反，認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。空間的特點(diǎn)是三維性，即具有長(zhǎng)、寬、高三度。2物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系。 (5)是過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。 (3)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。（選擇） (1)它是理解物質(zhì)多樣性的條件。 (4)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。 (2)運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。1運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 ③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。 (2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系： ①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開(kāi)