【正文】 他所賺到的，正是別人所虧的，就整個(gè)商品的價(jià)值量來說，并沒有增加分文，只不過是原來既定價(jià)值量在資本家之間作了一次重新分配。 材料 2 馬克思指出，?剩余價(jià)值的形成，從而貨幣轉(zhuǎn)化為資本，既不能用賣者高于商品價(jià)值出賣商品來說明，也不能用買 者低于商品價(jià)值購買商品來說明?（《馬克思恩格斯全集》第 23 卷第 183 頁）、?無論怎樣顛來倒去，結(jié)果都是一樣的。 4． 材料 1 馬克思說：? G－ W－ G39。甲認(rèn)為：藍(lán)色的好，因?yàn)樗{(lán)色的貴！乙認(rèn)為：綠色的好，因?yàn)?綠色買的人多！ 請(qǐng)回答： （ 1）依據(jù)材料 1，說明材料 2 的錯(cuò)誤所在。因此，這些商品房價(jià)格貴是因?yàn)樗軒砀蟮氖褂脙r(jià)值。 3．閱讀下列有關(guān)商品使用價(jià)值、價(jià)值和價(jià)格相互關(guān)系的一組材料： 材料 1 作為使用價(jià)值，商品首先 有質(zhì)的差別；作為交換價(jià)值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個(gè)使用價(jià)值的原子。 （ 3）如何解釋甲部門中 M、 N 兩個(gè)企業(yè)的利潤率與平均利潤率的差別。 請(qǐng)回答： （ 1）計(jì)算該國全社會(huì)的平均利潤率、每一部門榨取的剩余價(jià)值和最終獲取利潤的差額。? 請(qǐng)聯(lián)系國家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)和作用，分析上述觀點(diǎn)。他把因果關(guān)系和必然性都看做是觀念中、想象中的東西，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 （ 2）材料 3 認(rèn)為：自由在于認(rèn)識(shí)規(guī)律的必然性從而去利用規(guī)律，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自 然，因此自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，只有根據(jù)必然性的認(rèn)識(shí)來改造世界我們才是自由的；自由和必然是互相依存的，自由以必然為基礎(chǔ)，只有認(rèn)識(shí)了事物的客觀必然性，才能在一定的范圍內(nèi)去選擇，否則就不是自由的，對(duì)事物必然性的認(rèn)識(shí)越大，人的自由度越大。 9．【答案要點(diǎn)】 （ 1）材料 1 體現(xiàn)的斯賓諾莎的觀點(diǎn)有：自然中沒有任何偶然的東西，不存在偶然性，事物都是由必然性支配的；自由與必然并不矛盾，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。這種反作用在于它把無產(chǎn)階級(jí)的利益要求內(nèi)化為人的思想、革命理想、共產(chǎn)主義道德感情、意志，以支配人們的行動(dòng)，從而影響社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。中國社會(huì)主義制度建立后，黨即以超越現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義 理想教育人民、影響人民，逐步創(chuàng)造出全新的共產(chǎn)主義觀念和精神，并成為一代代中國人行動(dòng)的指南。 （ 2）“鐵人”精神是共產(chǎn)主義精神，理應(yīng)是共產(chǎn)主義社會(huì)的精神，而“鐵人”精神產(chǎn)生時(shí)的中國社會(huì)卻是初級(jí)階段社會(huì)主義社會(huì)，它與共產(chǎn)主義社會(huì)之間存在一定的差距，因此“鐵人”精神實(shí)質(zhì)上是超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 8．【答案要點(diǎn)】 （ 1）作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映，儒學(xué)和古代民謠的能動(dòng)性不僅在于它們能夠反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而 且在于它能夠評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，評(píng)價(jià)的結(jié)果便是肯定和否定即維護(hù)和批判。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 其次，要走可持續(xù)發(fā)展的道路，要把人類局部利益和整體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來?！叭騿栴}”是人和人之間關(guān)系的失調(diào)以及人和自然的沖突，它體 現(xiàn)了科學(xué)和價(jià)值之間的矛盾，科學(xué)技術(shù)能帶來幸福還是災(zāi)難，完全取決于人類自己。因而各國都很重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這也是我國將新材料和納米科學(xué)的進(jìn)展作為“十五”規(guī)劃中科技進(jìn)步和創(chuàng)新的重要任務(wù)的原因。 7．【答案要點(diǎn)】 （ 1）材料 1 指出了科學(xué)技術(shù)是進(jìn)步的力量，在社會(huì)發(fā)展過程中起著重要的作用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，宗教的現(xiàn)實(shí)根源在于人世間的苦難，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活決定宗教而不是宗教決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)否認(rèn)了生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定作用，是唯心史觀。③二者的共同之處在于：它們都是歷史唯物主義的觀點(diǎn)?！吧a(chǎn)方法和交換形式發(fā)生變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)”是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，上層建筑必然要相應(yīng)發(fā)生變化。 6．【答案要點(diǎn)】 （ 1）①材料 1 表明，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。要檢驗(yàn)和判定某種認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際，需要一個(gè)客觀可靠的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐，這體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （ 3）當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)發(fā)展需要科學(xué)時(shí)，就推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。 （ 2）“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)的自然界本身”，這就是說，人的認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的反映，但這種反映是在人類改變自然界的實(shí)踐中形成的，單獨(dú)的自然界并不能在人的頭腦中形成認(rèn)識(shí)。材料 1 和材料 2 的區(qū)別在于：二者在認(rèn)識(shí)來源的問題上觀點(diǎn)不同，材料 1 認(rèn)為是天賦觀念，是唯心主義認(rèn)識(shí)論。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 5．【答案要點(diǎn)】 （ 1）材料 1 認(rèn)為，觀念是天賦的、外來的、虛構(gòu)的，否認(rèn)了觀念是物質(zhì)世界在人頭腦中的反映，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。如果只是孤立地看問題，不考慮問題的癥結(jié)，就無法從根本上解決問題，事情也就無法辦好。②我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界時(shí)，不要一味蠻干，要考慮事物之間的相互聯(lián)系，找出關(guān)鍵所在，再想方設(shè)法加以解決。 （ 4）①齊人由于獵狗本領(lǐng)不強(qiáng)，所以打獵不成，后來他就回家耕田，耕田就賺到錢 ，有了錢就買了好的獵狗，有了好獵狗就捕到了很多獵物。 （ 3）材料 3過江者和魯人都違背了具體問題具體分析這一原理。②魯人的錯(cuò)誤給我們的啟示是：事物變化有質(zhì)與量的差別，我們不能混淆兩者的界限。 4．【答案要點(diǎn)】 （ 1）材料 1 中奶牛需要定期擠奶，這是它的生理要求，到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候不擠牛奶，牛奶就會(huì)擠不出來了，主人想把奶積攢起來是忽視了奶牛產(chǎn)奶的這種規(guī)律性，違背了事物發(fā)展的規(guī)律性必然會(huì)使實(shí)踐歸于失敗。靠這種揚(yáng)著馬鞭開著拖拉機(jī)是無法進(jìn)入現(xiàn)代化的，正確的做法應(yīng)去努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)，改變思維觀念，改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的因素，這樣才能適應(yīng)生 產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，特 別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力始終是決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革，以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。 3．【答案要點(diǎn)】 （ 1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 2．【答案要點(diǎn)】 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 （ 1） 辨證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定。事實(shí)上他們都僅僅是看到了事物本質(zhì)的一個(gè)方面，故而只能得出錯(cuò)誤的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)證明無論早上還是晚上，太陽與地球的距離是不變的。對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有助于對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但不能代替對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 答案要點(diǎn) 1． 【答案要點(diǎn)】 （ 1）現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系；規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固 有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。 —— 摘自《反杜林論》 請(qǐng)回答： （ 1）材料 1，分析斯賓諾莎是如何看待必然和自由的。因此，人對(duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大；而猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的，它看來好像是在許多不同的和相互矛盾的可能的決定中任意進(jìn)行選擇，但恰好由此證明它的不自由，證明它被正好應(yīng)該由它支配的對(duì)象所支配。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們互相分開。?自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有 計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。在他看來，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。?使我們產(chǎn)生?因?yàn)榧?，結(jié)果乙?這個(gè)信念的各事例的反復(fù)，并沒賦予該對(duì)象什么新東西，但是在心中造成觀念的聯(lián)合；因而?必然性不是存在于對(duì)象中而是存在于心中的東西。?各對(duì)象間并沒有發(fā)現(xiàn)得到的一體關(guān)聯(lián)；我們所以能夠從一個(gè)對(duì)象的出現(xiàn)推論另一個(gè)對(duì)象會(huì)被經(jīng)驗(yàn)到，除根據(jù)作用在想象力上的習(xí)慣而外，也沒根據(jù)其他任何原理。如果甲和乙 在過去的經(jīng)驗(yàn)一向經(jīng)常相連，由于聯(lián)合，甲的印象就產(chǎn)生乙的這種鮮明觀念，構(gòu)成對(duì)乙的信念。斯賓諾莎根據(jù)他的哲學(xué)，提出并論證了?自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)?的著名命題。按照這種理解，人自覺地按自然的本性而存在， 就是自由和永恒。人類社會(huì)和個(gè)人的一切也是嚴(yán)格地被決定的，既然如此，人何以能夠自由和幸福呢？ 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 他對(duì)自由的理解是：僅僅由自身本性所決 定，則不自由。 —— 鄧小平 :《在全國教育工作會(huì)議上的講話》 (1978 年 4月 22 日 ) —— 《鄧小平文選》第 2 卷第 105106 頁 請(qǐng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理回答： （ 1） 如何理解儒學(xué)和古代民謠的能動(dòng)性？ （ 2）“鐵人”精神是否超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡述其理由？ （ 3）“革命的理想，共產(chǎn)主義的品德”為什么“要從小開始培養(yǎng)”？ 9．閱讀下列有關(guān)必然和自由的一組材料： 材料 1 斯賓諾莎認(rèn)為一切事件都發(fā)生在因果系列之中，自然中沒有任何偶然的東西，一切事物都受到事物的本性的必然性的決定。全國解放以后，我們的教育工作，我們的青年團(tuán)、少先隊(duì)的工作，發(fā)揚(yáng)光大了過去的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨的教育事業(yè) 歷來有這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)。王進(jìn)喜身上體現(xiàn)出來的?鐵人精神?，是一種忘我的共產(chǎn)主義精神，這種精神激勵(lì)了一代代的石油工人。 在那些日子里，王進(jìn)喜身患重病也顧不得到醫(yī)院去看；鉆井砸傷了腳，他拄著雙拐指揮；油井發(fā)生井噴，他奮不顧身跳進(jìn)泥漿池，用身體攪拌重晶石粉，被人們譽(yù)為?鐵人?。在困難面前，王進(jìn)喜帶領(lǐng)全隊(duì)靠人拉肩扛，把鉆井設(shè)備運(yùn)到工地，以?寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田?的頑強(qiáng)意志和沖天干勁，苦干 5 天 5夜，打出了大慶第一口噴油井。 —— 劉曉春《 當(dāng)下民謠的意識(shí)形態(tài)》 材料 3 1960 年春天，王進(jìn)喜率領(lǐng) 1205 鉆井隊(duì)來到大慶，呈現(xiàn)在王進(jìn)喜面前的是許多難以想象的困難：沒有公路，車輛不足，吃和住都成問題。東漢民謠?直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯?，直刺宦官專權(quán)的腐敗朝政，?千里草，何青青，十日卜，不得生?則以藏字的方式，暗含了對(duì)董卓弄權(quán)的抨擊。秦朝有?楚雖三戶，亡秦必楚?的民謠，民間以歌謠的形式預(yù)示了秦王暴政必將覆亡的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)有一首童謠唱道：?月將升，日將沒，木弧箕服，幾亡周國。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 —— 劉欣尚《獨(dú)尊儒術(shù)》 材料 2 中國古代歷史的發(fā)展證明，民謠反映了一定時(shí)代的民心、民意，代表著廣泛的社會(huì)輿論，在很多時(shí)候，民謠甚至預(yù)示了政治變遷的趨勢。漢武帝還采用董仲舒提出的?獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家?思想作為自己的統(tǒng)治思想。同年，武帝又批準(zhǔn)為五經(jīng)博士官置弟子員 50 人，根據(jù)成績高下補(bǔ)郎中文學(xué)掌故，吏有通一藝者則選拔擔(dān)任重要職務(wù)。 （ 3）綜合以上材料，闡述我們應(yīng)該如何解決環(huán)境問題？ 8．閱讀以下有關(guān)意識(shí)形態(tài)的一組材料： 材料 1 西漢中期，董仲舒 提出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，受到武帝的稱許。只有發(fā)展高技術(shù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn) 業(yè)化，才能解決社會(huì)發(fā)展中的提高勞動(dòng)人口素質(zhì)問題，才能解決在經(jīng)濟(jì)管理的效率問題。地球是一個(gè)小小的星球，這里的風(fēng)和水、污染和公害都沒有邊界。真正的保護(hù)環(huán)境的總統(tǒng) 39。克里在環(huán)境保護(hù)方面的主張同布什大相徑庭。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來殺人。 —— 摘自金鑫：《世界問題報(bào)告》 材料 3 愛因斯坦說?科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。人類的種種行為，已經(jīng)違背了自然界的生存法則，人類社會(huì)的發(fā)展前景已蒙上了一層揮之不 去的陰影。 —— 摘自：《科學(xué)》 材料 2 生態(tài)方面：人類的繁衍，使地球不堪重負(fù)，破壞性的開采使地球有限的資源幾近枯竭。相信在各方的共同努力下 ，中國定會(huì)為納米科技的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。 20xx年 10 月，中國政府明確提出了將新材料和納米科學(xué)的進(jìn)展作為?十五?規(guī)劃中科技進(jìn)步和創(chuàng)新的重要任務(wù)，這為中國 21 世紀(jì)納米科技的快速發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。 中國最大的資料庫下載 中國最大的資料庫下載 （ 2）怎樣理解材料 3 中“人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷 。心不是宗教的形式，因而宗教也不應(yīng)當(dāng)存在于心中；心是宗教的本質(zhì)。? —— 摘自《馬克思恩格斯選集》第 2 卷 材料 3 人類的各個(gè)時(shí)期彼此借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。 —— 摘自《反杜林論》 材料 2 馬克思說：?無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前。……在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了。 6．閱讀下列有關(guān)歷史觀的一組材料： 材料 1 唯物