【正文】 “官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的?！　∧犹貏e提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。他針對(duì)這種情況，提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。墨子對(duì)這種狀況很不滿。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一?！　?．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。為近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過(guò)渡提供了理論武器?！　∽鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義?！　∽杂芍髁x思想反映了１９世紀(jì)初期法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益?！　≌y(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。三、問(wèn)答題　　1．19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的政治和思想狀況如何？　　革命后的法國(guó)社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。而且李斯頒布《焚書(shū)令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。一是堅(jiān)持思想文化專(zhuān)制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”?！　±钏故乔氐蹏?guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。3．李斯　　楚國(guó)上蔡（今河南上蔡）人。其三、尊崇孔子。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。他繼承了西周以來(lái)的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來(lái)成為儒家經(jīng)典，稱(chēng)為“六經(jīng)”?！　∵吳叩墓枷胧撬嗡枷氲幕A(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。作業(yè)3一、選擇題1．A2．B3C4．C5．A6．B7．D8．A9．D10．B二、名詞解釋1．邊沁　　耶利米?邊沁，英國(guó)法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專(zhuān)制派為國(guó)王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國(guó)王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開(kāi)的?；舨妓闺m然在政治上主張專(zhuān)制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題主張公有制。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來(lái)看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：　　第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！　∪欢?，布丹的理論中仍然攙雜著神法、家長(zhǎng)制等思想內(nèi)涵，并沒(méi)有完全擺脫古代和中世紀(jì)政治理論影響。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國(guó)家，國(guó)家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。　?。翰嫉さ膰?guó)家起源理論更多地強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)力與爭(zhēng)奪的作用，強(qiáng)調(diào)了臣民對(duì)國(guó)家的服從，同時(shí)，布丹也承認(rèn)神法和自然法的權(quán)威。　　：主權(quán)是國(guó)家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國(guó)家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無(wú)上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國(guó)家。從羅馬法的管轄權(quán)觀念出發(fā)，布丹試圖以家庭來(lái)對(duì)抗至高無(wú)上的王權(quán)。布丹發(fā)展了羅馬法管轄權(quán)的觀念，試圖以不可剝奪的家庭權(quán)利來(lái)對(duì)抗至高無(wú)上的王權(quán)?！　。汗餐?cái)產(chǎn)是國(guó)家的重要基礎(chǔ)和特征。家庭既反映人類(lèi)的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)?！　。杭彝サ某霈F(xiàn)既是人類(lèi)自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有社會(huì)組織的性質(zhì)。他指出，所謂的國(guó)家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這些許多家庭部落就在這個(gè)權(quán)力的統(tǒng)治下，從而形成了國(guó)家。為了保護(hù)家庭或是搶奪財(cái)產(chǎn)，同一社區(qū)的人聯(lián)合起來(lái)組成了一些非政治組織。這些家庭在又在共同利益的趨使下，組成村莊。《獨(dú)立宣言》被視為美國(guó)精神的體現(xiàn)。獨(dú)立宣言一方面宣布了個(gè)人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來(lái)源，對(duì)美國(guó)革命起到了重要的作用。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國(guó)政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。3．杰斐遜　　美國(guó)著名的政治家和啟蒙思想家，美國(guó)民主傳統(tǒng)的締造者?！　÷蹇藢⒒舨妓沟热说睦碚搫?chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。2．洛克　　英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來(lái)源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下?！半p城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)?！　〉谌?，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國(guó)家”概念，中世紀(jì)的人不了解國(guó)家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國(guó)家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國(guó)家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國(guó)家的作用。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)?！　?．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？　　中世紀(jì)