【正文】 在地具有模糊性的。也就是說我們談?wù)摰纳鐣?huì)世界是流動(dòng)的，不容易被發(fā)現(xiàn)，也不能被定義，只能在特定 的相關(guān)個(gè)人在具體情景中心照不宣地理解。 （七）索引性 書中是這樣解釋的，索引性是指社會(huì)參與者在運(yùn)用敘事時(shí)，可能賦予這些敘事各種與其 所產(chǎn)生的語(yǔ)境無(wú)關(guān)的意義?？茖W(xué)家用于理解社會(huì)過程的概念和歸納被作為行動(dòng)者 的常人所用,這些人能夠改變社會(huì)的進(jìn)程。其二是由社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造出來(lái)的元語(yǔ)言。社會(huì)學(xué)分析的首要任務(wù)就是,在社會(huì)科學(xué)描述性語(yǔ)言的范圍內(nèi)對(duì)不同的生活形式進(jìn) 行調(diào)解和解釋說明,將社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為人類能動(dòng)行為的結(jié)果來(lái)進(jìn)行解釋。 （六）雙重解釋學(xué) 在一定意義上,自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中的任何理論圖式本質(zhì)上都是一種為建立特殊描述 類型的實(shí)踐活動(dòng)的模式。在其中，先前動(dòng)因的非自律之監(jiān)控為自我監(jiān)控所取 代。 自反性首先是結(jié)構(gòu)性自反性，在這種自反性中，從社會(huì)結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)的能動(dòng)作用反作 用于這種結(jié)構(gòu)的規(guī)則和資源，反作用于能動(dòng)作用的社會(huì)存在條件。自反性則好比是反射作用，既非個(gè)人化也非有意識(shí)也非有目的的。不那么嚴(yán)格的構(gòu)成主義派的科學(xué)社會(huì)學(xué) 家，把這個(gè)概念擴(kuò)展到日益?zhèn)€體化的外行公眾自反性地盤問科學(xué)假定與專家系統(tǒng)本身的增多 的傾向，而不只是科學(xué)界的自反性。說話所傳達(dá)的意義是在實(shí)際交談過程中通過就地進(jìn)行的談話運(yùn)作方式 產(chǎn)生：談話本身及其構(gòu)成內(nèi)容的意義被注解或描述的方式是談話的組成部分。 （五）自反性 書中這樣解釋自反性：它涉及現(xiàn)象的語(yǔ)境嵌入。但受眾也是根據(jù)自己的認(rèn)知 結(jié)構(gòu)對(duì)事件進(jìn)行主觀解釋，并建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。新聞框架影響了受眾如何想，影響受眾如何處理和儲(chǔ)存信息，將受眾的注意力引 到事實(shí)的某些方面，從而使其忽略其他方面。在對(duì)新聞框 架的形成因素的研究中，伍（woo, 1994）等認(rèn)為，框架是新聞工作人員、消息來(lái)源、受眾、 社會(huì)情境之間的互動(dòng)的結(jié)果。坦克德（tankard ,1991）認(rèn)為框架是新聞的中心思想。中國(guó)學(xué)者潘忠黨認(rèn)為，框架 的分析，“是一個(gè)關(guān)于人們?nèi)绾谓?gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究領(lǐng)域”。作為動(dòng)詞，是界限外部事實(shí)，并心理再造真實(shí)的框架過程；作為名詞，就是 形成了的框架。加姆桑（gammson）在高夫曼的基 礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為框架定義可分為兩類，一類指界限，也就包含了取舍的意思，代表了取材的 范圍；另一類是架構(gòu)——人們以此來(lái)解釋外在世界。他同時(shí)認(rèn)為框架是人們將社會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)換為主觀思想的重要憑據(jù)， 也就是人們或組織對(duì)事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。這種定義可分為條和框架。后來(lái) 再被引入到大眾傳播研究中，成為了定性研究中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。胡塞爾的主體間性概念是在先驗(yàn)主體論的框架內(nèi)提出的，只涉及認(rèn)識(shí)主體之間 的關(guān)系，而不是認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象世界的關(guān)系，因此只是認(rèn)識(shí)論的主體間性，而不是本體論的 主體間性。為了擺脫自我論的困境，他開始考察認(rèn)識(shí)主體 之間的關(guān)系。最早涉及到認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系的是現(xiàn)象學(xué)大 師胡塞爾。包括 哈貝馬斯在內(nèi)的主體間性理論都具有烏托邦的性質(zhì)。哈貝馬斯認(rèn)為在 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間性行為。 在主體間性概念的形成歷史過程中，事實(shí)上涉及了三個(gè)領(lǐng)域，從而 也形成了三種涵義不同的主體間性概念，這就是：社會(huì)學(xué)的主體間性、認(rèn)識(shí)論的主體間 性和本體論（存在論、解釋學(xué)）的主體間性。行動(dòng)（或表達(dá)）的“無(wú) 盡索引性”表明，對(duì)它們的意義必須訴諸索引及其行動(dòng)表達(dá)的意義才能理解。人們的日常生活中的溝通和社會(huì)行動(dòng)具有“索引性”，即當(dāng)事人的實(shí)踐活動(dòng)運(yùn)用 共同完成且未經(jīng)申明的假設(shè)和共享知識(shí)進(jìn)行。在日常實(shí)踐過程中，行動(dòng)、說明和場(chǎng) 景構(gòu)成了復(fù)雜的整體，它們之間存在著復(fù)雜的辨證關(guān)系，它們互為條件使實(shí)踐行動(dòng)具有反身 性。 （二）常人方法學(xué) 常人方法學(xué)也稱民本土方法論或俗民方法學(xué)，是研究人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中使用方法的 理論，其創(chuàng)始人是美國(guó)社會(huì)學(xué)家芬克爾。 當(dāng)代大規(guī)模的知識(shí)生產(chǎn)和傳播，造成一種知識(shí)密集的社會(huì)。知識(shí)社 會(huì)學(xué)所涉及的主要問題是知識(shí)或思想存在的基礎(chǔ)、知識(shí)或思想存在的形態(tài)和存在的關(guān)系。曼 海姆認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是對(duì)思想的形成、發(fā)展、變化及各種觀念的相互依賴關(guān)系進(jìn) 行有控制的經(jīng)驗(yàn)研究，找出意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體的聯(lián)系，然后由經(jīng)驗(yàn)研究上升到認(rèn)識(shí)論高度， 探討思想意識(shí)反映社會(huì)存在的真實(shí)程度，確定思想意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，建立起 檢驗(yàn)知識(shí)或思想的正確標(biāo)準(zhǔn)。曼海姆是 繼舍勒之后對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究貢獻(xiàn)最大的人物之一。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要是研究思想、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體、文化 制度、歷史情境、時(shí)代精神、民族文化心理等社會(huì)文化之間的聯(lián)系，或者說是研究這些社會(huì) 文化因素如何影響思想和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。1924年，《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書中首先使用“知 識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。 一、名詞梳理 （一） 知識(shí)社會(huì)學(xué) 知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究知識(shí)或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間聯(lián)系的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。如果沒有框架，新聞要如何生產(chǎn)，我無(wú)法給出答案。打破這種框架似乎可以使新聞報(bào)道從刻板的模式中解放出來(lái)，成為真正自主的反映現(xiàn)實(shí)的東西。它通過劃定一定的界限，將信息組織在一個(gè)范圍之內(nèi)，從而縮小了選擇的可能性。新聞框架不僅僅組織新聞生產(chǎn)，而且實(shí)際還起著組織生活現(xiàn)實(shí)，并賦予其秩序的作用。 （二）如果沒有框架，我們應(yīng)該怎樣做新聞？ 塔奇曼全書的主線在于，依賴于人們把現(xiàn)實(shí)生活的碎片規(guī)整成自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的規(guī)則這樣的框架，使人們經(jīng)驗(yàn)到的生活世界，有了條理和秩序，同時(shí)，這些被整合了的條理化的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，又成為人們下一次理解生活世界的基礎(chǔ)。這一系列的論證似乎暗指新聞的一個(gè)陰謀即是為了維護(hù)現(xiàn)狀的合法化。縱觀全書，塔奇曼整個(gè)的論述，包括對(duì)新聞生產(chǎn)環(huán)節(jié)的描述，其實(shí)只是為了證明這樣的問題——新聞使得社會(huì)現(xiàn)狀合法化，而他自己對(duì)此的態(tài)度是，他認(rèn)為新聞是一種社會(huì)資源，它的建構(gòu)限制了當(dāng)代生活的分析性理解。作為意識(shí)形態(tài)的新聞阻礙了言論自由和公眾統(tǒng)治的理性主義模式的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗璧K了對(duì)當(dāng)代社會(huì)真相的探尋，阻礙了人們接近真理的道路。而我認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否合法，在某種程度上并不是新聞組織去定義或者限制而形成的，而是由新聞作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)所引起的結(jié)果，其最終具有決定性的主體是公眾而不是新聞組織。先試圖去自己解決一些問題吧，通過對(duì)這些問題的解答，或者可以找到一個(gè)更為明辨的問題方向。 上文說過，這是一種慣常的對(duì)如何生產(chǎn)新聞的理解思路，而我讀后的感覺是，這本在詳細(xì)介紹如何生產(chǎn)新聞的書的本質(zhì)目的在于，對(duì)新聞維護(hù)現(xiàn)實(shí)合法性屬性的質(zhì)疑，進(jìn)而是對(duì)現(xiàn)實(shí)合法性的質(zhì)疑。通過電視新聞敘述方式的解析，塔奇曼又告訴我們，所有被生產(chǎn)出來(lái)的新聞半成品與成品，都無(wú)一例外地遵循著時(shí)空交叉組成的生產(chǎn)方式，簡(jiǎn)而言之，新聞也是一系列標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。 塔奇曼認(rèn)為，在新聞機(jī)構(gòu)中存在著這樣一張錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。但即使是這樣，大多數(shù)記者編輯都會(huì)自覺地融入到整個(gè)新聞生產(chǎn)的實(shí)踐當(dāng)中去。理解了這一點(diǎn)，我們也就很好理解編輯記者在新聞生產(chǎn)過程中為什么會(huì)有一種自覺“把關(guān)”意識(shí)。而新聞把關(guān)人的第一道程序就是在眾多的信息中進(jìn)行第一輪選擇，這種選擇的主要方式就是類型化，將新聞劃分為硬新聞與軟新聞、突發(fā)性新聞與發(fā)展性新聞、連續(xù)性新聞。 在對(duì)新聞組織化進(jìn)行考察的過程中（主要是塔奇曼對(duì)報(bào)社以及電視臺(tái)的實(shí)地考察），他發(fā)現(xiàn)，新聞的生產(chǎn)被置于時(shí)間與空間的網(wǎng)絡(luò)中。當(dāng)然，我們必須馬上指出，新聞媒體的規(guī)范與新聞專業(yè)主義并不是完全統(tǒng)一的，甚至在不少時(shí)候，它們之間會(huì)出現(xiàn)某種背離。作為一個(gè)專業(yè)機(jī)構(gòu)，新聞媒體必然依據(jù)一定的規(guī)范來(lái)運(yùn)營(yíng)。新聞把單純的事件轉(zhuǎn)化成公共討論的事件，就是賦予事件一種公共性格，正因?yàn)槿绱?，所以新聞具有一種機(jī)構(gòu)的屬性。顯然，這種描述的內(nèi)容對(duì)每一個(gè)觀察者的影響都是至為深遠(yuǎn)的。另外一個(gè)方面，對(duì)于站在窗外的不同階層的人來(lái)說，他所站立的位置和姿勢(shì)，以及看待窗口時(shí)的心情和態(tài)度似乎也會(huì)影響到對(duì)世界的理解程度。不過，他進(jìn)一步指出，這個(gè)窗口的存在受制于兩個(gè)方面的因素。 李普曼曾把大眾傳媒所展現(xiàn)的環(huán)境稱為是一種“擬態(tài)環(huán)境”，我們通過大眾傳媒是無(wú)法抵達(dá)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的。用一種社會(huì)學(xué)的視角重新審視這一本已足夠深入的新聞生產(chǎn)，在過程背后所隱藏的東西：即新聞作為一種知識(shí)，一種社會(huì)資源，一種意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)行動(dòng)者的參考，是如何在新聞工作者及其組織的加工之下稱為社會(huì)合法性的證明者和守護(hù)者的。我想，這可能得益于塔奇曼細(xì)致深入持久精心的實(shí)地研究，第一手資料的獲得加上親身經(jīng)驗(yàn)，才使得她的論證更具說服力和可信度。讓人不禁為曾經(jīng)為所有知識(shí)而竊喜感到羞愧難當(dāng)。整本書的前七章，圍繞新聞組織如何各自分工，在社會(huì)這個(gè)大工廠中及時(shí)而有效地生產(chǎn)出新聞產(chǎn)品。 （八）自然態(tài)度 書中這樣解釋：自然態(tài)度就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)到的社會(huì)現(xiàn)象不加置疑，好像本來(lái)就是“自然”在那的一樣。加芬克爾關(guān)注社會(huì)交往，更著重在社會(huì)普通人每日情景中運(yùn)用常識(shí)、程序及思考進(jìn)行情景處理。人們通常不會(huì)相互要求對(duì)方解釋他們所說的話，即使這些話是潛在地具有模糊性的。也就是說我們談?wù)摰纳鐣?huì)世界是流動(dòng)的，不容易被發(fā)現(xiàn)，也不能被定義，只能在特定的相關(guān)個(gè)人在具體情景中心照不宣地理解。 （七）索引性 書中是這樣解釋的，索引性是指社會(huì)參與者在運(yùn)用敘事時(shí)，可能賦予這些敘事各種與其所產(chǎn)生的語(yǔ)境無(wú)關(guān)的意義?？茖W(xué)家用于理解社會(huì)過程的概念和歸納被作為行動(dòng)者的常人所用,這些人能夠改變社會(huì)的進(jìn)程。其二是由社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造出來(lái)的元語(yǔ)言。社會(huì)學(xué)分析的首要任務(wù)就是,在社會(huì)科學(xué)描述性語(yǔ)言的范圍內(nèi)對(duì)不同的生活形式進(jìn)行調(diào)解和解釋說明,將社會(huì)生產(chǎn)與再生