【正文】 不成熟狀態(tài)之所以是自我造成的，其原因不在于缺少理智，而在于沒有他人的教導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣。第八章何謂啟蒙？（康德）啟蒙是人類從自我造成的不成熟狀態(tài)中解脫出來。我發(fā)現(xiàn)，“我想，所以我是”。既然如此，我也就下決心認(rèn)定：那些曾經(jīng)跑到我們心里來的東西也統(tǒng)統(tǒng)跟夢里的幻影一樣不是真的。既然有些人推理的時(shí)候出錯(cuò)，連最簡單的幾何學(xué)問題都要弄亂，作出似是而非的推論，而我自己也跟別人一樣難免弄錯(cuò)，那我就把自己曾經(jīng)用于證明的那些理由統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認(rèn)為都是假的。此外我還感到，由于運(yùn)用這種方法，我的心靈逐漸養(yǎng)成了過細(xì)的習(xí)慣，把對象了解得更清楚、更分明了……第四部分……現(xiàn)在我的目的是專門尋求真理……任何一種看法，只要我能夠想像到有一點(diǎn)可疑之處，就應(yīng)該把它當(dāng)成絕對虛假的拋掉，看看這樣清洗之后我心里是不是還剩下一點(diǎn)東西完全無可懷疑。 第三條是：按次序進(jìn)行我的思考，從最簡單、最容易認(rèn)識(shí)的對象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對象；就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個(gè)次序。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先人之見，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里、使我根本無法懷疑的東西以外，不要多放一點(diǎn)別的東西到我的判斷里。所以我相信，用不著制定大量規(guī)條構(gòu)成一部邏輯，單是下列四條，只要我有堅(jiān)定持久的信心，無論何時(shí)何地決不違犯，也就夠了。我甚至于寧愿先付出充分的時(shí)間為自己所要從事的工作擬出草案，為認(rèn)識(shí)自己力所能及的一切事物尋找可靠的方法，而不一開始就大刀闊斧把過去未經(jīng)理性指引潛人我心的一切意見完全拋棄…………我想到要去尋找另外一種方法，包含這三門學(xué)問的長處，而沒有它們的短處。所以我挑不出那么一個(gè)人我認(rèn)為他的意見比別人更可取，我感到莫奈何，只好自己來指導(dǎo)自己。我還考慮到，同一個(gè)人，具有著同樣的心靈，自幼生長在法蘭西人或日耳曼人當(dāng)中，就變得大不相同；連衣服的樣式也是這樣，一種款式十年前時(shí)興過，也許十年后還會(huì)時(shí)興，我們現(xiàn)在看起來就覺得古里古怪，非?？尚?。可是，我在學(xué)生時(shí)期就已經(jīng)知道，我們能夠想像得出來的任何一種意見，不管多么離奇古怪，多么難以置信，全都有某個(gè)哲學(xué)家說過。這樣做，我覺得取得的成就比不出家門、不離書本大多了……第二部分……說到我自己一向相信的那些意見，我卻沒有別的好辦法，只有把它們一掃而空，然后才能換上好的，或者把原有的用理性校正后再收回來。于是趁年紀(jì)還輕的時(shí)候就去游歷，訪問各國的宮廷和軍隊(duì)，與氣質(zhì)不同、身分不同的人交往，搜集各種經(jīng)驗(yàn)，在碰到的各種局面里考驗(yàn)自己，隨時(shí)隨地用心思考面前的事物，以便從中取得教益。關(guān)于哲學(xué)我只能說一句話：我看到它經(jīng)過千百年來最杰出的能人鉆研，卻沒有一點(diǎn)不在爭論中，因而沒有一點(diǎn)不是可疑的，所以我不敢希望自己在哲學(xué)上的遭遇比別人好；我考慮到對同一個(gè)問題可以有許多不同的看法，都有博學(xué)的人支持，而正確的看法卻只能有一種，所以我把僅僅貌似真實(shí)的看法一律看成大概是虛假的……就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，一到年齡容許我離開師長的管教，我就完全拋開了書本的研究。我聽了這些話，就不敢用我的軟弱推理去窺測那些真理了。我尊敬我們的神學(xué)，并且同別人一樣要求升天。笛卡爾于1604 年人學(xué)，1616 年得碩士學(xué)位?？墒俏疫M(jìn)的是歐洲最著名的學(xué)校① ，如果天下有飽學(xué)之士的話，我想那里就該有?？墒堑鹊綄W(xué)完全部課程，按例畢業(yè)，取得學(xué)者資格的時(shí)候，我的看法就完全改變了。第七章談?wù)劮椒ǎǖ芽枺┑谝徊糠治易杂资軙窘逃?。①指西班牙的“天主教徒”費(fèi)爾迪南多。當(dāng)代的某一位君主①——我現(xiàn)在不便點(diǎn)名，——除了和平與信義之外，從來不宣揚(yáng)其他事情，但是他對這兩者的任何一者都是極端仇視的。因?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，而這個(gè)世界里盡是群氓。對于不能夠向法院提出控訴的一切人的行動(dòng)，特別是君主的行動(dòng)，人們就注意其結(jié)果。君主顯得具有上述最后一種品質(zhì)，尤其必要。②指本書第15章第2段。然而，正如我在前面說過的②，如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情，因?yàn)樗３謬?stato)，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。我甚至敢說：如果具備這一切品質(zhì)并且常常本著這些品質(zhì)行事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質(zhì)，那卻是有益的?？墒牵钠垓_總是稱心如意地獲得成功，因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識(shí)到人世的這一方面。在新近的那些事例當(dāng)中有一件事，我不想保持沉默：亞歷山大六世除了欺騙人們之外，既不曾作過任何其他事情，也從來不曾夢想過任何其他事情，但是他總是找到上當(dāng)受騙的貨色。ne”，意謂“總是象獅子般行動(dòng)，使用公開的暴力”。①原文“...insullamp。但是君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑挘@條箴言就不合適了。然而那些單純依靠獅子①的人們卻不理解這點(diǎn)。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。③原文(Chironecentauro)，事見希臘神話。①此章是在馬基雅維里的名著中受到后世許多評論家最嚴(yán)厲非議的一章。他們描寫阿基里斯②和古代許多其他君主怎樣被交 給半人半馬的怪物基羅尼③喂養(yǎng)，并且在它的訓(xùn)練下管教成人 。因此，君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方法。第一種方法是屬于人類特有的，而第二種方法則是屬于野獸的。馬基亞維利）論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信任何人都認(rèn)為，君主守信，立身行事，不使用詭計(jì)，而是一本正直，這是多么值得贊美呵！然而我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)表明：那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且終于把那些一本信義的人們征服了。而如果他不滿足于任何創(chuàng)造物的命運(yùn)，復(fù)歸于自身統(tǒng)一體的中心，其精神在上帝自在的幽暗中與凌駕萬物的上帝融為一體，那么，他便會(huì)超越世間萬物。每一個(gè)人無論培育什么種子，這種子都會(huì)成熟并在他身上結(jié)出果實(shí)。精靈【天使】或自初生之時(shí)或隨后便永遠(yuǎn)保持他們本來的形態(tài)。” 啊，至高無上的厚愛來自上帝，我們的在天之父！啊，無比崇高而又神奇的幸福歸于人！受上帝的恩賜，他可以擁有他所選擇的一切，成為他所愿意的一切。你將有能力墮落為低級的生命形式，那將與禽獸無異。我們把你置于世界的中心，以便你從這里更容易觀察這世上的一切。所有其它事物的特性都受到我們所制定的法則的限制與約束。最后，這位舉世無雙的工匠【上帝】決定，由于找不到任何恰當(dāng)?shù)臇|西給予人，那么人將同時(shí)擁有萬物的特性。他的智慧不可能因缺乏咨議而陷于窘迫。萬事俱備，萬物按高、中、低三層各就其位。因此，當(dāng)大功告成之時(shí)，他終于想到要?jiǎng)?chuàng)造人。他用神靈裝點(diǎn)天界之上的區(qū)域；他用永恒的靈魂加速天球的運(yùn)轉(zhuǎn)；至于惡濁骯臟的下界，他便用形形色色的動(dòng)物填滿。這一點(diǎn)已超越信仰，妙不可言。德拉這就是我們所說的天主?？墒?，沒有知覺的東西，除非是有知覺，有智力者在導(dǎo)引它們，是不會(huì)趨向目的的，就如箭必為射箭人所導(dǎo)引一樣。我們看到有些沒有知覺的東西，即自然界的物體為了一個(gè)目的而行動(dòng)，這可以由它們常常或幾乎常常以同樣的方式行動(dòng)，以求達(dá)到最好效果之事實(shí)中看得很清楚。這就是我們所說的天主。所以，也應(yīng)該有一物是所有(存在)物之存在、善、以及一切完美的原因。但在一類物中之為最者或最高者，就是一切屬于該類者的原因。可是，針對不同事物的這種“更大、較大”和“更小、較小”的說法，系根據(jù)它們以不同的方式或距離，接近那相關(guān)之“最或至極”而說的，例如說“更熱的”是說它更接近那“最熱的”。在萬物中發(fā)現(xiàn)有些是更真的、更善的，和更高貴的(有更大、較大的真、善和高貴) ，有些則是不那么真、不那么善，和不那么高貴 (有更小、較小的真、善和高貴)。所以，應(yīng)該承認(rèn)有一物，他本身就是必然存在的物，其存在必然性之原因不是來自別處，而且他是其他物之存在必然性的原因，大家都稱說這一物就是天主。而凡是必然存在物，其(存在)必然性之原因，或者是來自別處，或者不是來自別處(而在于自己)。但這顯然不是真的。因?yàn)椴淮嬖诘臇|西，必須借助于已經(jīng)存在的東西，才能開始存在。因此，如果所有的東西都有可能不存在的話，那么就有一個(gè)時(shí)期什么東西都不存在。第三路是由可能存在物和必然存在物為出發(fā)點(diǎn)的，它的進(jìn)行是這樣的:我們發(fā)現(xiàn)在萬物中有些是有可能存在，也有可能不存在；因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)有些東西有生有滅，可見這些東西有可能存在也有可能不存在。而這卻很明顯地不是事實(shí)。如果成因無限地推延下去的話，就不會(huì)有第一個(gè)成因?？墒牵サ粼?，也就去掉了效果?？墒菂s未曾發(fā)現(xiàn)，而且也不可能，有什么東西是自己的成因:因?yàn)槿绱藙t他就是先自己而存在了，這是不可能的。第二路是由成因方面進(jìn)行。所以，必須終結(jié)到某第一個(gè)推動(dòng)者，而他卻不為其他任何東西所推動(dòng)。但我們不能無限地如此推延下去。如果這個(gè)推動(dòng)者也是被推動(dòng)的話，那么他本身也必定是被另一物所推動(dòng)。是以，同一個(gè)東西，在同一觀點(diǎn)之下，并以同一方式，不可能同時(shí)既是推動(dòng)者又是被推動(dòng)者，換言之，不可能自己推動(dòng)自己。但同一個(gè)東西，卻不能同時(shí)和在同一觀點(diǎn)之下，既處于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)又處于潛能狀態(tài)，而只能在不同的觀點(diǎn)之下。而一個(gè)東西之由潛能中被引至現(xiàn)實(shí)中，非借助于已存在于現(xiàn)實(shí)中之物不可。而一個(gè)東西之動(dòng)或被推動(dòng)，以其針對動(dòng)向之目的而言，系處于潛能狀態(tài)中，而推動(dòng)一東西，則是基于在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中。我們可以確定而且感覺也證實(shí)，在這個(gè)世界上有些東西是在動(dòng)。第四章神學(xué)大全（托馬斯但你施舍的時(shí)候，不要叫左手知道右手所作的。所以你施舍的時(shí)候，不可在你前面吹號(hào)，像那假冒為善的人在會(huì)堂里和街道上所行的、故意要得人的榮耀。第6章你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。為那逼迫你們的禱告。43你們聽見有話說：“當(dāng)愛你的鄰舍，恨你的仇敵”。有求你的，就給他。有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去。只是我告訴你們，不要與惡人作對。若再多說，就是出于那惡者。 你們的話，是，就說是。也不可指著耶路撒冷起誓，因?yàn)橐啡隼涫谴缶木┏?。只是我告訴你們，甚么誓都不可起，不可指著天起誓，因?yàn)樘焓巧竦淖?。人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了。31又有話說，人若休妻，就當(dāng)給他休書。 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。27你們聽見有話說：“不可奸淫”?？峙滤涯闼徒o審判官，審判官交付衙役，你就下在監(jiān)里了。所以你在祭壇上獻(xiàn)禮物的時(shí)候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然后來獻(xiàn)禮物?！灿泄啪碓诜沧窒绿頍o緣無故的五字〕凡罵弟兄是拉加的，難免公會(huì)的審斷。21你們聽見有吩咐古人的話，說“不可殺人”,又說“凡殺人的，難免受審判”。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓(xùn)人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓(xùn)人遵行，他在天國要稱為大的。我來不是要廢掉，乃是要成全。應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因?yàn)槟銈冊谔焐系馁p賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。10為義受逼迫的人有福了，因?yàn)樘靽撬麄兊摹?清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡姟∩瘛?饑渴慕義的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐蔑栕恪?哀慟的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参?。馬太福音第5章1耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來?！悄愕拇嬖谑菫榱双@取快樂，而全然不是為了行動(dòng)和盡力嗎？你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？你不愿做一個(gè)人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的。因?yàn)橛惺裁慈藭?huì)說整個(gè)類是別的政治共同體的成員？正是從此，從這個(gè)共同的政治團(tuán) 體產(chǎn)生出我們真正的理智能力、推理能力和我們的法治能力，否則，它們是從哪里來的呢？因?yàn)?，正像我身上屬土的部分是從某種土給予我的，某種屬水的部分是從另一種元素得來的，某種炎熱如火的部分是從某一特殊源泉而來的（因?yàn)闆]有什么東西是來自無，也沒有什么東西會(huì)復(fù)歸于無），所以理性的部分也來自某種源泉……卷五早晨當(dāng)你不情愿地起床時(shí)，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個(gè)人的工作。我堅(jiān)持認(rèn)為：寧靜不過是心靈的井然有序。但這完全是凡夫俗子的一個(gè)標(biāo)記，因?yàn)闊o論什么時(shí)候你要退入自身你都可以這樣做。你看到一個(gè)人只要把握多么少的東西就能過一種寧靜的生活，就會(huì)像神的存在一樣；因?yàn)榫蜕耢`來說，他們不會(huì)向注意這些事情的人要求更多的東西。你要擺脫所有別的思想。也看看呼吸，它是一種什么東西？空氣，并不總是同樣的空氣，而是每一刻都在排出和再吸入的空氣。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。但是，我，－作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人－決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。奧勒留）卷二一日之始就對自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。愿吾皇子孫萬代，永享國泰民安?！阒更c(diǎn)江山，架設(shè)橋梁，開山鑿路，在荒野設(shè)立驛站，將安寧、優(yōu)雅的生活方式傳播四方?！梢哉f，你是天生的統(tǒng)治者?！谀愕闹贫壤?，無論貧富，人人各安其分，各謀其利；舍此別無他途。無論是海洋還是廣袤的陸地，都不能構(gòu)成公民身份的障礙；亞細(xì)亞與歐羅巴平等相待。但是，最引人注目、最可頌揚(yáng)且舉世無雙的特性還要數(shù)你寬宏大量的公民觀。這樣，君主便無須因事必躬親而疲于四處奔波。沒有人會(huì)如此自命不凡，聽到皇帝的名字居然能無動(dòng)于衷；他定會(huì)肅然起敬，連聲祈禱，一面祈求神靈保佑君主，一面祈求君主保佑自己?？偠脚c其轄區(qū)人民之間的首要區(qū)別在于：前者模范地履行臣民的職責(zé)。……全世界同聲祈禱：愿你的帝國萬古長存?！谶@里，一年四季，世間物產(chǎn)應(yīng)有盡有，源源不竭?！仗熘?，莫非王土。第二章羅馬演說（阿里斯蒂德斯）考慮到你的帝國幅員之遼闊，任何人都會(huì)驚訝不已：如此彈丸之地居然統(tǒng)治著全世界。最好的和易行的辦法不是堵住別人的嘴，而是盡可能去做一個(gè)善良的人。如果你們指望以置人于死地的方法制止人們公開譴責(zé)你們生平的過失，那你們就太不理智了。會(huì)有更多的人譴責(zé)你們，這些人現(xiàn)在為我所抑制，你們還不知道這一點(diǎn)。告訴你們，劊子手們