【正文】 序》則首次明確地提出了諷諫的問題，具有重大的理論意義。對(duì)于加強(qiáng)詩的社會(huì)功能是起了作用的。先秦的儒家說詩一是集中在言志，但對(duì)言何種志未明言；二是集中在詩的專對(duì)之才上，偏重于詩的交際功能上。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作 矣。志之所適，外物感焉。故《虞書》謂之‘詩言志’也。 發(fā)見于言，乃名為詩。 孔穎達(dá)《正義》說： “詩者，人志意之所適也。而漢人的情志統(tǒng)一，一來是合理的；二來對(duì)魏晉時(shí)期的“緣情”說的興起起到了示范的作用。到了漢代，從《淮南子》開始，乃至于《樂記》，情志才開始統(tǒng)一，《大序》沿用了這一看法，將情志作為一個(gè)統(tǒng)一體來看待。 作者在這里分析了詩樂舞三者與情感強(qiáng)弱的遞進(jìn)關(guān)系。其中所論及的詩歌創(chuàng)作、詩的功用、詩的風(fēng)格等問題，對(duì)后世正統(tǒng)的詩歌理論產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。 二 《詩大序》基本理論 《詩大序》雖然只是《詩經(jīng)所以，《詩大序》的主要作者應(yīng)是毛 ，而當(dāng)時(shí)和其后的漢儒也可能后來又加以修訂，補(bǔ)充了若干內(nèi)容。我們認(rèn)為，《詩大序》的主要作者是毛公的說法是有道理的。”這段話不一定是孔子所說，但基本精神與孔子詩論中的“思無邪”，“樂而不淫，哀而不傷”的中和之說是一致的，只不過漢儒將這種說法更具體化。故《詩》之失愚，《書》之失誣， 樂之失奢，《易》之失賊，禮之失煩，《春秋》之失亂。其中影響較大者有《經(jīng)解》篇中的“溫柔敦厚說”： “孔子曰：入其國，其教可知也。到了漢代，從《淮南子》開始，人們開始注意情在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，所以影響到其他的著作如《樂記》、《毛詩大序》等，他們均采取情志合一的說法。 （《齊俗訓(xùn)》）《淮南子》中的上兩段話，應(yīng)是《樂記》所本。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于中 而形于外者也。文情理通，則鳳麟極矣。”這段話也許源自《淮南子》： “文者所以接物也，情系于中，而欲發(fā)于外者也。（《師乙》）這里透露出的意思有二，一是音樂是三位一體的，且都本之于心；二是音樂乃心“說”之的結(jié)果，亦即情在起作用，并描述了音樂的各種形式是隨著感情的發(fā)展而逐步變化的。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也三者本于心，然后樂器從之。 三 論音樂的創(chuàng)作《禮記》所論音樂是包括了詩樂舞三者的，這也是上古詩樂的一個(gè)真實(shí)面貌。這也比先秦儒家只是把音樂當(dāng)作一種培養(yǎng)人的素質(zhì)的觀點(diǎn)更為世俗化。 （《樂施》）這是文學(xué)批評(píng)史上首次明確地將音樂與政治聯(lián)系在一起，認(rèn)為音樂的風(fēng)格與政治的隆污治亂有直接的關(guān)系。 （《樂本》） 樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。是故 治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思， 其民困。 二 論音樂的作用 凡音者，生人心者也。 物感說是漢人的發(fā)明，它源于董仲舒的天人合一論及五德始終說，漢代不少典籍都涉及過物感的問題，除《樂記》外，班固的《白虎通》及董仲舒的《春秋繁露》、一些讖緯書中也都涉及過這些問題，只不過它們或多或少都有一些神秘的感應(yīng)色彩。其次它還注意到人的心理狀態(tài)與音樂音調(diào)變化的關(guān)系。六者非性也，感于物而后動(dòng)。 樂者，音之所由生也；其本在人心之感物也。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。人心之動(dòng)，物使之然也。 第一節(jié) 《禮記在這樣的思想背景下，學(xué)術(shù)成為經(jīng)學(xué)附庸，思想只能在官方許可的范圍內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。它與儒家文藝思想一起，構(gòu)成中國古代文學(xué)批評(píng)的兩大集團(tuán)，相互遏制，又相互補(bǔ)充，對(duì)于組成中國古代文學(xué)批評(píng)的主干起了重要作用。 四 小結(jié) 總之，老莊的道家文藝思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，具體體現(xiàn)在：一，“大音希聲”“大象無形”和“得意忘言”的理論影響到后世含蓄、尚簡(jiǎn)的審美趣味，這也是中國古代占主流地位的審美理想；二，崇尚自然，反對(duì)人力的創(chuàng)作理論成為中國古代相當(dāng)一部分作家所追求的境界；三，虛靜的理論對(duì)后世文藝心理學(xué)的形成有一定影響。 得意忘言說在魏晉時(shí)期由于王弼等人的闡揚(yáng)而成為玄學(xué)和一個(gè)重要內(nèi)容。其實(shí)莊子也并不是完全否定的語言文字的作用，因?yàn)樗救说乃枷刖褪菓{借文字傳播的。他甚至認(rèn)為圣人的書是糟粕。世雖貴之，我猶不足 貴也，為其貴非其貴也。語之所貴者，意也?！鼻f子所說更為具體，他在《天道》篇中說： “世之所貴道者，書也。 三 “得意忘言”的批評(píng)論 關(guān)于言和意的關(guān)系，先秦諸子的看法是不一致的。其實(shí)所謂虛的空無一物只是一種比喻的說法，并非說詩人的心如赤子一般（如明代李贄所說），而是說作家在創(chuàng)作的過程中不要有先入為主的東西去妨礙自己的創(chuàng)作?！蹦敲刺撿o二字合起來說就是心靈的空明寧靜，不受外物干撓?！度碎g世》說：“氣也者，虛而待物也。那么虛是什么呢？就是空的意思。那么何為虛靜呢？這段話話中只說了“萬物無足以鐃心者”，也就是說不受外界萬物的干撓才為靜，《達(dá)生》篇所說的“用志不分，乃凝于神。水靜猶明，而況精神？…… 夫虛靜恬淡，寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。萬物無足以鐃心者，故靜也。 莊子說虛靜大致體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是在理論上的說明，二是通過一些論說技藝的故事來加以說明。他認(rèn)為，作者要達(dá)到與自然合一的境界，在創(chuàng)作心態(tài)上首先必須保持虛靜的狀態(tài)，使心理調(diào)整到空靈，寧靜，無知無欲，與物合一?！碧K軾的《書黃子思集后》倡導(dǎo)的“如萬斛泉水，不擇地而出”以及其他理論家所提倡的反對(duì)刻意，重視主觀興發(fā)，一觸即悟的創(chuàng)作主張，都可以看出莊子思想的印記。 從音樂上的“天籟”，繪畫上的“解衣般礴”，可以清楚地看到莊子所追求的是不要人力的合乎自然的東西，所謂“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。人籟是借助于絲竹管弦等人工樂器演奏出的音樂，是最低層次；地籟須借助地竅，受風(fēng)的吹動(dòng)而發(fā)出音響，它雖然不屬人為的樂曲，但由于還要借助于風(fēng)，所以也難達(dá)到最高境界；只有天籟，是自鳴的樂曲，所以才是最高層次的音樂。他所否定的是離開自然之道，人工痕跡濃厚的文藝，主張的是與道與自然合一的文藝，是具有天然趣味的文藝，是達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的文藝。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩， 工 之指，而天下始人有其巧矣。他甚至非常極端地說道：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞 曠之耳，而天下始人含其聰矣。這種思想對(duì)他的文藝觀產(chǎn)生重要影響。莊子繼承了老子哲學(xué)思想中的相對(duì)主義；審美思想中的崇尚自然，反對(duì)人力；拋棄了老子思想中的機(jī)謀權(quán)變；變老子的主觀唯心主義哲學(xué)為客觀唯心主義哲學(xué)。在其它藝術(shù)形式象繪畫、舞蹈、音樂、戲曲等民族藝術(shù)形式中，老子及其后的莊子都以他們的理論產(chǎn)生影響。象詩中的講求含蓄簡(jiǎn)潔，甚至“不著一字，盡得風(fēng)流”，在有限的文字當(dāng)中蘊(yùn)含深厚的意蘊(yùn)，就得力于老子的這種美學(xué)思想。這也與“大音希聲”中音和聲的關(guān)系一樣，是老子有無相生，崇尚簡(jiǎn)潔的哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)。實(shí)際上老子所說的象應(yīng)更進(jìn)一層，指人的想象所生成的圖像?！逼渲邪说南胂蟮某煞?。其中“形”是具體的事物形態(tài)；“象”是對(duì)具體事物的映象和象征，通俗地理解，可以說就是圖像，《易 “大象無形”與“大音希聲”在理論上是相通的。 我們?nèi)绱烁爬ɡ献拥摹按笠粝Ｂ暋?，一是根?jù)老子的有無相生的哲學(xué)思想，另一方面，它也與老子尚簡(jiǎn)的一貫作風(fēng)相吻合。綜合各家之說，我們認(rèn)為，“大音希聲”所講的實(shí)際上是音樂元素的有無繁簡(jiǎn)的問題，“?！笔窍∩僦猓皇窍箜n非所說的是希罕的意思，希聲就是具體的音符稀疏，荀子所謂“《清廟》之歌，一倡三嘆也?！? 比較起來，王弼的解釋也許更符合道家的思想，影響也最大。 先說大音希聲。而在老子看來，這種相反相成，是以無和虛的作用更大，所以在他的著述中特別強(qiáng)調(diào)無和虛。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用， 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。 大音希聲和大象無形雖然說的是兩種現(xiàn)象，但道理卻是一個(gè)，這就是建立在他的無和有，虛和實(shí)的關(guān)系上的一套理論。它本不是說明藝術(shù)問題，但它接觸到了藝術(shù)的超妙境界，給予后代文藝創(chuàng)作和理論以深刻的影響。但反對(duì)歸反對(duì)，在老莊的著作中，還是不自覺地流露出一些對(duì)中國古代文藝產(chǎn)生了巨大影響的思想。而中原文化里則表現(xiàn)出不同面目，也許由于漢人多繼承楚文化的關(guān)系，在漢人的《毛詩大序》里，情志開始合一，一直到宋代這個(gè)局面才有所變化。”這種情況說明，作為作家詩人與純粹的理論家在這個(gè)問題上是有區(qū)別的。象： 《離騷》“茍余情其信 以練要兮，長 亦何傷？” 《惜誦》“情沈抑而不達(dá)兮，又蔽而莫之白?！鼻榕c志是互文的關(guān)系。茲舉數(shù)例： 《思美人》：“申旦以舒中情兮，志沈 而莫達(dá)。與宋人邵雍強(qiáng)分情志還不一樣。其中最主要的是情志合一論。后世文學(xué)史上的通變，也兼顧繼承與發(fā)展的問題，但更多的是指變革，講發(fā)展?！断缔o》中提出的“通變”說對(duì)后世文學(xué)史觀有很大影響： “參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變遂成天下之文，極其數(shù)遂定天下之象。”“變則通，通則久。它的起源可以追溯到《易傳》。《文心雕龍》體性篇有“風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”；清? 將文章分為“得于陽與剛之美”與“得于陰與柔之美者”，都是在《易傳》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在卦象中，只有乾卦六爻為全剛，坤卦六爻為全柔，其余各卦均為“分陰分陽，選用柔剛”而成，也就是說剛?cè)岵⒂?，剛?cè)嵯酀?jì)。古代“意象”說的另一來源是老子的“象”，其中“大象無形”講的是“形”和“象”關(guān)系；而《易傳》講的是物和象的關(guān)系。 二 １“觀物取象”說 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文 與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬 物之情?！笨梢娭泻汀⒅新?、中音的要求，最初是和政治及西周的“德治”相聯(lián)系的。周語》記載，周景王時(shí)伶州鳩論樂，即認(rèn)為“中聲”、“中音”是合于“天道”、“神人”的最好的音樂?！? 由孔子到荀子都重視中和之美，這和春秋時(shí)代的審美趣向相一致?！薄肮蕵氛?，審一以定和者也?！? 《樂論》說：“樂中平則民和而不流。 《勸學(xué)》說：“樂之中和也?！边@就更深入一層。 值得注意的是，荀子所描述的這個(gè)模式到了《樂記》，又增加了物感的內(nèi)容。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不 ，使其曲直繁省，廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉；是先王立樂之方也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，情術(shù)之變盡是矣。 荀子《樂論》的主要貢獻(xiàn)在于樹立了音樂 ── 人心 ── 社會(huì)治亂的模式。樂記》中的崐文字應(yīng)是抄于《樂論》。 另如《正名》篇所說之明道。 如《儒效》篇： 圣人也者，道之管也。 ⒈荀子的征圣、宗經(jīng)、明道的思想主要見于他著作中的《勸學(xué)》、《儒效》、《禮論》等篇中。因此他對(duì)孔孟的儒家思想是有繼承，又有發(fā)展。兩相配合，才能避免主觀臆斷的弊端。 上引《告子》下中的有關(guān)《小弁》、《凱風(fēng)》兩詩的理解就是知人論世之作。尚友，即上友古人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。 ⒊知人論世說 孟子謂萬章曰：一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。它與近年來國際上流行的接受美學(xué)和讀者反應(yīng)崐批評(píng)的理論是一致的。 盡管孟子的理論在理論上有缺陷，但它還是有積極意義的。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過崐而怨，是不可磯（激動(dòng)）也。親親，仁也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。孟子曰：何以言之？曰：怨?！毙潘寡砸玻侵軣o遺民也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之?！倍醇葹樘熳右?，敢問瞽瞍之非臣，如何？曰，是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。 ⒉以意逆志說 咸丘蒙曰：舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。而這又是建立在養(yǎng)氣的基礎(chǔ)之上的。 由于善于養(yǎng)浩然之氣，所以就能知辭之正邪虛實(shí)，接下來便引申出知言的問題。 孟子的養(yǎng)氣說涉及到了人品與文品的關(guān)系，在這方面具有進(jìn)步意義。它一不可以養(yǎng)，雖在父兄，不能以移子弟；二不具有道德內(nèi)容。 孟子的氣，與后來曹丕所說的文氣不同?！薄侗M心》下“說大人則藐之，勿視其巍巍然。 孟子是一個(gè)非常重視道德修養(yǎng)的人，象《告子》下“人皆可以為堯舜，亦為之而已矣。從孟子的這段話可以看出，孟子所說的氣一可以養(yǎng)，二須配以義，也就是說，孟子的氣，是指作者所應(yīng)具有的內(nèi)在的優(yōu)良的道德品質(zhì)，是后天培養(yǎng)的結(jié)果。行有不慊于心，則餒矣。其為氣也，配義與道，無是，餒也。第二節(jié) 孟子的文學(xué)批評(píng)一 孟子的生平與思想 主性善；由孔子的仁愛發(fā)展到仁政；（余略）二 孟子的文藝思想 ⒈知言養(yǎng)氣說 敢問夫子惡乎長？曰：我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。 ⒋興觀群怨所論說的文學(xué)的功用比較全面，包括對(duì)讀者的審美作用，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)作用，對(duì)人的交流團(tuán)結(jié)作用，對(duì)泄導(dǎo)人情的作用。它比前此《易經(jīng)》象辭中所說的“言有物”及“言有序”要具體和系統(tǒng)。 六 小結(jié) 綜上所述，孔子的文學(xué)批評(píng)在以下幾個(gè)方面有所貢獻(xiàn)： ⒈孔子的功利主義文學(xué)觀是前所未有的，它并對(duì)后來兩千年的文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生影響，在中國形成了一個(gè)非常優(yōu)厚的傳統(tǒng)。兩種說法，孔說過窄，朱說偏了方向。 怨指得是對(duì)社會(huì)政治的怨刺和作者的牢騷不平，過去人們所說怨，主要指怨刺上政，這當(dāng)然沒錯(cuò)，但怨的范圍應(yīng)該還要再廣泛一些，既包括了政治，也包括人們?cè)谏鐣?huì)生活中所遭遇的不公而產(chǎn)生的怨。”朱熹《集注》謂“和而不流”，相比較，何晏的說法更合理一些。 群乃交流思想，促進(jìn)感情之謂?！鄙厦鎯啥我闹傅镁褪峭ㄟ^詩或文辭來