人的心理的主觀性與客觀性doc-文庫吧資料
2024-07-30 16:37本頁面
【正文】 大小。它們之間是互相對立的:我們?nèi)绻浯笮睦淼闹饔^性,就勢必減弱它的客觀性,而如果夸大心理的客觀性,則必然會否定或抹煞它的主觀性。它們既互相對立,而又存在著同一和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。其次,是要認識它們的規(guī)律,而主要是它們之間的辯證關(guān)系。正是這一切賦予人的心理以主觀的性質(zhì)并使之服從于各方面的客觀因素。首先是要認識到它們存在的必然性。主觀性是意識的特性,它僅僅是主體性的一個方面，把主體性理解為主觀性或主觀能動性顯然是欠全面的。這是因為正如人不同于意識、主體不同于主觀一樣,主體性也不同于主觀性。因為在西方哲學(xué)中,主體性與主觀性是同一個詞(在英語中都是Subjectivity)。主體性的表現(xiàn)主要是自主性、為我性、能動性(含創(chuàng)造性)。主體才有主體性,所以主體性以對象性活動為前提。正是在主客體分化基礎(chǔ)上的對象性活動中,人類獲得主體性的。因為人類是在改造自然或外部世界的對象性活動中獲得存在的條件的。主體性是對象性活動中主體的本質(zhì)特性,是主體在對象性活動中作用于客體,影響客體的性質(zhì)。基徹的觀點，關(guān)于客觀性的討論主題總體上可分為“真理問題”和 “辯護問題”兩類。在英國哲學(xué)家艾耶爾看來，客觀性問題是哲學(xué)史上“循環(huán)呈現(xiàn)”的最主要問題之一。弄清這些不同,對于有效地引發(fā)和控制某些心理活動并充分發(fā)揮其指導(dǎo)活動的積極作用,都是十分必要的。我們還必須在這種思想的啟發(fā)下,對這一問題進行進一步的探討。人的概念“就整體、過程、總和、趨勢、源泉來說卻是客觀的”。關(guān)于不同的心理活動的客觀性,馬克思主義的經(jīng)典作家們也有過一些零星的議論。謝切諾夫曾經(jīng)指出:“誰不知道情感以其沖動性、主觀性和不可分性而不同于表象與思想呢”。但一些重要的心理學(xué)家們卻發(fā)表過重要的論點。恩格斯認為:“一切概念都是近似地和現(xiàn)實相適應(yīng)”,并認為這是“概念的基本特性”。他援引費爾巴哈的話說,并不能說“鹽味本身直接就是鹽的客觀特性”,“咸味是鹽的客觀特性的主觀表現(xiàn)”。例如,感覺這種反映形式的主觀性就不同于思維反映形式的主觀性。人的認識這種反映形式本身是有其局限性的。從心理的主觀性的第二種涵義,即反映活動本身的局限性上看,不同的心理活動中也有不同的表現(xiàn)。如果說,認識活動的作用是在于直接地反映外在事物的特點和規(guī)律并由此指導(dǎo)人的實踐活動的話,那么情感活動的作用就在于以主觀體驗的形式來反映事物和人的需要之間的關(guān)系并從而推動人的行動。這些不同的表現(xiàn)在理論研究和實際生活中有著重大的意義,但遺憾的是心理學(xué)在這方面的研究是太不夠了。心理的客觀性的最后一種涵義,是指人的心理、意識乃是指導(dǎo)、調(diào)節(jié)人們在現(xiàn)實中定向的工具,因此,它必然最終地在人的外部的實踐活動中表現(xiàn)出來,而且也只有在客觀的實踐活動中,它才能表現(xiàn)和實現(xiàn)自己的作用,并得到檢驗和發(fā)展。列寧在反對唯心主義者割裂腦和心理關(guān)系的伎倆時,多次引用了恩格斯如下的科學(xué)論斷:“我們的意識和思維,不管它看起來是多么超感覺的,總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物”?，F(xiàn)代心理學(xué)的研究也證明,如果沒有外來的客觀刺激的作用,人的心理活動根本不可能發(fā)生或存在,而人的心理生活的內(nèi)容和特點,也無一不受一個人所接受的外在條件的制約。心理的客觀性的涵義之一,是指它們乃是客觀存在的外界事物的反映。心理是主觀的東西,具主觀性,但它并不是純主觀的東西,而是在一切方而都離不開
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1