淺論文藝的客觀性和主體性-文庫(kù)吧資料
2025-05-15 20:28本頁(yè)面
【正文】 究之研究?與?研究本身?總有一不可顛倒的?本?、?末?關(guān)系。?學(xué)術(shù)史是否可以單獨(dú)（與游離于學(xué)術(shù)本身）提出，并且學(xué)術(shù)史研究怎樣避免成 為一種資料匯編或筆記提綱式的工作決定于學(xué)術(shù)理論本身的深入程度。所以如果學(xué)術(shù)史完全脫離學(xué)術(shù)（本身難以絕然超離的現(xiàn)實(shí)關(guān)注），成為一種?純?學(xué)院派的研究，勢(shì)必造成這種DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 主體性的削弱甚至喪失。馬克思只有在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的后期才可能對(duì)《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》（《資本論》第四卷）進(jìn)入深度學(xué)術(shù)史的研究，而其早期的《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的學(xué)術(shù) 史只能是一種為進(jìn)一步研究的資料準(zhǔn)備。這個(gè)學(xué)科發(fā)展的推動(dòng)者與當(dāng)前理論的建設(shè)者則是現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行該科學(xué)領(lǐng)域研究的主體。在這種對(duì)青年學(xué)人由前臺(tái)轉(zhuǎn)為半前半后的再引導(dǎo)中，有二個(gè)關(guān)系誤區(qū)，一是學(xué)科對(duì)象（?本文?）與?學(xué)術(shù)史?的關(guān)系，兩者雖都成為 ?史?，但后者對(duì)前者是歷史中的?我?與?經(jīng)?的關(guān)系；二者當(dāng)前的?我?與前二者的關(guān)系即本文標(biāo)題所示之關(guān)系。?后紅 衛(wèi)兵現(xiàn)象?提出已經(jīng)多年了，現(xiàn)今是否搔著其癢處了呢？ 二、 90年代學(xué)術(shù)史面對(duì)的文化語(yǔ)境 正是 80 年代的?六經(jīng)注我?首倡者， 90 年代初提出學(xué)術(shù)史的方向，其實(shí)很清楚這正是中期?告別革命?政治話題之學(xué)術(shù)前設(shè)。當(dāng)時(shí)不僅?學(xué)術(shù)史?這樣的?冷板凳?無(wú)人去坐，連學(xué)科本身的歷史研究，如美學(xué)史，也被認(rèn)為一足便可跺出個(gè)體系的主體視為等而下的工作。這種態(tài)度倒退到當(dāng)年?大膽假設(shè)，小心求證?的后面去了，因?yàn)榧芸樟⒄摳緹o(wú)所謂?求證?不?求證?。于是只要在某一領(lǐng)域拿出一套似乎是?新?的概念、術(shù)語(yǔ)、范疇，便可推倒傳統(tǒng)，建立話語(yǔ)優(yōu)先權(quán)。?六經(jīng)注我?嘛，只要出自?我?口便是?經(jīng)?，今天我領(lǐng)了?氣風(fēng)之先?管它史實(shí)如何！按照這種邏輯，?我?所提出的一種觀點(diǎn)，或我對(duì)經(jīng)典的解讀，早已見(jiàn)之于前人，那么不是他影響了我，而是我影響了他。當(dāng)然，就學(xué)術(shù)民主言，他完全可以隨意言說(shuō)，而歷史地看這種學(xué)術(shù)氛圍，則屬?主體性論綱?下 的?后紅衛(wèi)兵現(xiàn)象?。已經(jīng)有人發(fā)表文章分析，梳理了?文學(xué)是人學(xué)?這個(gè)命題是怎樣來(lái)的，高爾基此話的上下文是什么等（劉寶端：《文學(xué)評(píng)論》， 1983 年，第 5期）。于是一時(shí)間我們見(jiàn)到：不對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中關(guān)于?規(guī)律?、?尺度?以及直接對(duì)?美的規(guī)律?的說(shuō)法進(jìn)行任何 學(xué)術(shù)歷史的考察，便斷言?美的規(guī)律?是主觀的?規(guī)律?主客觀的統(tǒng)一；不對(duì)高爾基說(shuō)?文學(xué)是人學(xué)?的歷史語(yǔ)境進(jìn)行任何考察，便到處隨意引用。?〔 6〕如《美的歷程》的作者能夠以史料充分證明趙佶的作品系偽證，那么其論斷便達(dá)到史實(shí)與史識(shí)的統(tǒng)一；如若其既無(wú)偽證又無(wú)證實(shí)之史料，則其?史識(shí)?便與?史實(shí)?隔絕，便是?臆斷?或?妄說(shuō)?。現(xiàn)實(shí)的個(gè)體主體對(duì)?史實(shí)?的認(rèn)識(shí)，無(wú)論怎樣?能動(dòng)?總不能把已為史料證明的事實(shí)抹去，或?qū)](méi)有任何實(shí)證的東西橫加于歷史。?〔 4〕然而，不久便有人以宋代名畫(huà)家趙佶《芙蓉錦雞圖》畫(huà)上題詩(shī)實(shí)例駁其偽說(shuō)。此風(fēng)興矣，學(xué)術(shù)史乃衰。 應(yīng)該說(shuō)在?文革?前畢竟還有一些學(xué)術(shù)傳統(tǒng) —— 中國(guó)古代的和來(lái)自蘇聯(lián)的從?別、車、杜? —— 馬列 —— 對(duì)學(xué)術(shù)史的重視的學(xué)風(fēng)遺存在于權(quán)力 話語(yǔ)教條僵化的縫隙。 這就是在全球統(tǒng)一的后現(xiàn)代虛無(wú)主義與新實(shí)用主義的語(yǔ)境中貫穿整個(gè)80 年代中國(guó)的主流話語(yǔ)霸權(quán)言說(shuō)。而撇開(kāi)?我注六經(jīng)?的?我?是當(dāng)前的唯一的?自我?，一個(gè)超歷史、超時(shí)空的絕對(duì)主體，在這個(gè)自我面前，不僅原本的?本DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 文（經(jīng)）?的意義的歷史客觀性根本被取消，而且已經(jīng)成為歷史的?我?，以及當(dāng)前作為一種?主體間性?的?他者?的?我?也都消失無(wú)蹤，在這種?注我?中，絕對(duì)的?自我?代替了成為歷史客體之?經(jīng)?。凡言?注經(jīng)?必須顧及本文的解釋的準(zhǔn)確性，正如恩格斯所說(shuō)：?想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要在利用著作的時(shí)候?qū)W會(huì)按照作者寫(xiě)的原樣去閱讀這些著作，……不把著作中原來(lái)沒(méi)有的東西塞進(jìn)去。在陸象山所強(qiáng)調(diào)的這種?經(jīng)?與?我?的同 一性中，畢竟還承認(rèn)圣人得經(jīng)?先?于?吾心?。究陸九淵?心學(xué)?所說(shuō)?六經(jīng)注我，我注六經(jīng)?本于?天人合一?與?天人感應(yīng)?觀，如云?宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?，在?經(jīng)?與?我?的關(guān)系上認(rèn)為經(jīng)籍是?圣人先得吾心所同然者??！?2〕且不說(shuō)這種把已經(jīng)作為整體對(duì)象的?哲學(xué)史?分割為?歷史的?和?哲學(xué)的?兩種方法是多么荒唐，但看其主旨在于建立?主體性人DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 類學(xué)本體論的實(shí)踐哲學(xué)?體系，相應(yīng)的治史綱要就是?六經(jīng)注我?。這必須從 80 年代初一篇成為主流意識(shí)形態(tài)的?綱領(lǐng)性?文章談起。?反對(duì)闡釋?、?反對(duì)理論?（ KneppMichael:1985）與對(duì)真理作為一種現(xiàn)實(shí)與歷史客體性的通盤(pán)顛覆鋪天蓋地。同時(shí)新闡釋學(xué)張揚(yáng)的?主體性?在接受理論方面發(fā)揮到極致。西方康德 — 笛卡爾以來(lái)的認(rèn)識(shí)路線，?本質(zhì)主義?、?表象主義?、實(shí)在論?、?符合論?等在現(xiàn)代后現(xiàn)代受到了動(dòng)搖，即利奧塔所謂?知識(shí)或敘事合法化危機(jī)?，或?qū)?鏡喻?哲學(xué)的普遍顛覆。?〔 1〕這從中等以上教育訓(xùn)練逐漸習(xí)慣的通則問(wèn)題之所以又成問(wèn)題必須以DOC 格式 論文 ，方便 您的 復(fù)制修改刪減 歷史哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)眼光放在全球大語(yǔ)境與中國(guó)小語(yǔ)境中來(lái)看
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